Page 20 - 《社会》2024年第6期

何谓“名分”？

这是说，一种由“礼”所设计的社会良性运行方案只有安放到一个
主体行动者身上，才能有所作为。由此再看晋代鲁胜在《墨辩注序》中的
一段话，我们就会感到那么似曾相识：
名者，所以别异同，明是非，道义之门，政化之准绳也。
显然，一个原本“礼”要实现的目标，很大程度上却是由“名分”来完
成的。 它可以化作孔子的另一句话：“不在其位，不谋其政”（《论语·泰
伯》）。 此处的“位”有二义：一是位子，二是此位上必做的事情。 这一点
也如同上述的“身份”或“角色”概念一样，前者一出现就兼具“地位”和
“认同”二义，后者一出现就兼具“扮演”与“被期待”二义，而不可说只
留一义，不要二义。
以上讨论看起来更多地是只说了一个“名”，那么为何“名”的后面
多了一个“分”字？ 一个可能的解释就是当时的社会已进入荀子所描绘的
“今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵
数之儒，亦皆乱也”（《荀子·正名》）的时代。 既然孔子那时就发出了“觚
不觚”之叹，并在齐景公问政时说：“君君，臣臣，父父，子子”（《论语·颜
渊》），可见，到了这个时候，“分”是要被强调的，以至于荀子一方面继
续论述“正名”的观点，另一方面也开始强调“分”的重要性了。 诸如：
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。 然则从人之
欲，则势不能容，物不能赡也。 故先王案为之制礼义以分之，使
有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各
得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。
（《荀子·荣辱》）
所以， 正名本来有辩差异的意思， 但在这样的差异越来越不明显
（如张冠李戴、冒名顶替、鱼目混珠、假借、伪装、僭越等）的时候，或者
说，当这样的社会成了孔子所说的“礼失则昏，名失则愆”（《史记·孔子
世家》）时，“正名”两字就已经承担不了“区分”之义，而需要直截了当
地论述“分”的含义了。 所以，也就有了后人评价的孔子作《春秋》的价
值所在，比如：《庄子·天下》说，“《春秋》以道名分”；欧阳修认为，“孔子
何为而修《春秋》？ 正名以定分，求情而责实，别是非，明善恶，此《春秋》
之所以作也”；元儒程端学也说，“孔子何为修《春秋》？ 明礼义，正名分，
辨王伯，定夷夏，防微慎始，断疑诛意，其书皆天下国家之事，其要使人
克己复礼而已”（李巍，2019）。

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