Page 19 - 《社会》2024年第6期

社会·2024·6

的一种场景，比如，一个人即将高升，众人向他表示祝贺，他却说任命还
没下来，尚不清楚分管什么工作，担心能不能做好云云。在这里，众人要
祝贺的是他的升职，而升职者回应的是他的分管工作，但我们不能因此
就说此人答非所问。究竟这里的“升职”的含义是指高升本身，还是指分
管什么工作，我们只能在上下文中领会。因此，我们就可以理解，孔子要
正的名，首先是一个人要做什么事都得“事出有名”，也就是说，一个人
要想行使某种权力，就必须获得相应的职位，从而实现职责统一。 孔子
对于这一点 给出 的 顺 序 是 ：名 、言 、事 、礼 乐 、刑 罚 ，直 至 无错 手 足 ，反
之，如果名不正，往往就会导致社会秩序的混乱。 孔子最后这句：“故君
子名之必可言也，言之必可行也。 君子于其言，无所苟而已矣”，其实是
又回到了名分上，意思是说，如果君子的名分有了，他就一定可以说话
办事了。 君子的话是不会乱讲的，做事也不会胡来的。 这一点也印证了
孔子所说的君子 （这个名分决定了他会） 言必信， 行必果 （《论语·子
路》）。
可见，“名”的操作化正是在“礼”的框架下所维持的名与位、位 与
言、言与行、行与事、事与果之间的统一，尤其是关系性本身的名副其
实。 正如有研究所指出的那样：
在孔子那里，名称，特别是与社会生活相关的名称不仅仅
具有一种认识论的功能， 即它们不仅描述或指称某种实在的
外在事物，而且更有一种次序建构和行为规范的功能。 这也就
是说,这些名称在内部有着某种要求超出自身去行动、去实现
自身的冲动和力量。例如，像“父亲”“儿子”“君主”“臣子”这些
名称不仅仅描述或报告一些纯粹的生物学、 政治学或者社会
学的事实，而且更在说话人宣示这些名称的同时,伴随着某种
履行和实现这些名称所拥有的社会、 政治内涵或道德本分的
诉求。 正是在这个意义上， 中文里很多名称不仅仅是一种指
称、一种称谓，而且更是一种名分。 与这些名分相连的，不再是
一些孤立的人和事，而是在这些人和事背后，使这些人和事的
建构成为可能和使之浮现出来的错综复杂的社会、文化、生活
关系的网络、背景和形式。 正是这些背后起作用的社会、文化、
生活关系的网络、背景和形式使得一个名称同时成为名分，拥
有道德本分的诉求力量。 （王庆节，2004：295）

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