Page 14 - 《社会》2024年第6期

何谓“名分”？

社会的其他重要概念。 如果单纯问及中国古代政治与社会的核心概念
是什么，答案也许并不相同，但从名分概念进行追溯，一个趋于认可的
概念应 该是“礼 ”，因 为 它 奠 定 了 中国古 代 政 治 、社会 、文 化 的 基 本 框
架、制度、规范和走向。“礼”本有通天人之际的含义，比如，《左传》上有
“礼以顺天，天之道也”（《左传·文公十五年》），《礼记·乐记》说“礼者，
天地之序也”，故“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”（《左传·昭公
二十五年》），这是礼自身的合法性所在（俞荣根、徐燕斌，2007）。 至于
其基本含义，可以借助《礼记·曲礼》上的一段话作最简要的理解：
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
这个“定”“决”“别”“明”的主体首先是统治者，其次也可以推广为
一切主政和主事者，直至普通的百姓家长。 这就是《礼记·礼运》所说的
“礼者，君之大柄也”。 孔子也说：“为政先礼。 礼，其政之本欤！ ”（《礼
记·哀公问》） 司马光则说：“天子之职莫大于礼也”（《资治通鉴·周纪
一》），那么礼究竟高明在哪里？ 《礼记·哀公问》引用了孔子的一段话：
孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。 非礼无以节事天
地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男
女、父子、兄弟之亲、昏姻疏数之交也。 君子以此之为尊敬然。
然后以其所能教百姓，不废其会节。 有成事，然后治其雕镂、文
章、黼黻以嗣。 其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎,设其豕腊，修
其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。 即安其居，节丑其衣服，卑
其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。 昔之君
子之行礼者如此。 ”
可见，“礼”其实是一套君王或普通人用来区分与规范人与动物、鬼
神、祖先、他人的位置关系，并从中可以评判各种是非曲直的治理体系。
从这点来看，“礼” 的运用可以将人世间的所有观念及其行为方式进行
全方位的规制。
但 必 须 要 注 意 的 是 ， 无 论 这 些 规 范 是 制 度 还 是 仪 式 的 （吴 飞 ，
2023），它们更多只具有文本意义，也就是对君王或普通人讲循礼之理，
但无力主宰行动主体本身真的如何行事。 简言之，礼只规定了人与人之
间的一切规范应该如此，却不能规定两个人在实际生活中如何交往。 埃
利亚斯 （Norbert Elias）敏锐地指出，在日常用语中，我们使用“民族”“国
家”甚至是“社会”或“个体”这样的词汇，就好像这些是能自己行动或

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