Page 149 - 《社会》2024年第6期
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社会·2024·6
的理性原则引导下，各民族的道德和风俗可以向着“文明”的方向不断
进步和改善。 正如卡西尔（2022：183）所言，历史研究无需过多关注人性
和理性原则如何产生的形而上学问题， 而是要专注于历史上的经验表
现，看看这些原则如何进入时间之流并以越来越纯净、完美的原本形式
来表露自身。 真正的“进步”史观就是要揭示出人性与理性原则如何在
历史经验中客观地呈现自身， 如何克服那些阻碍其展现自身的风俗以
及最终如何将自身转变为理解对象的过程。
最后，随着普遍的理性原则、人性论与社会构成原则等观念进入进
步史观，伏尔泰的历史哲学与风俗史的特征也就表露无遗了。 与此前的
神学图式不同，在他那里，历史不再是神意的展现，而是作为人类意识
和激情相互作用的领域，向着理性、文明的方向不断进步。 作为 18 世纪
进步观念当之无愧的最有影响力的传播者之一，对伏尔泰而言，进步还
意味着文明要素的齐备，“文明的根本要素是人道的政府和宽容的宗
教，能够容许发展商业、富足和闲暇，从而为启蒙的生活提供必要条件，
使艺术和科学得以繁荣发展”（梅森，2017：202）。 在这种文明观的构想
中，我们可以看到“布尔乔亚意识发展的表现”，通过认为精神和风俗的
整体改善在 17、18 世纪达到顶峰这一假定， 伏尔泰不经意间为正在悄
然崛起的资产阶级文化及理想提供了历史的辩护 （科普勒斯顿，2023：
161；洛维特，2016：130-131）。
总的来说， 伏尔泰力图在他的风俗史写作中向我们展示人类风俗
习惯的不同与冲突， 描绘不同民族风俗的相对性以及风俗对于可变且
偶然的环境要素的依赖性。 同时，他又坚信可以在变化不定的习俗之中
找到道德本身的不变特性， 找到能够表现时代精神与民族精神的风俗
要素。 伏尔泰的目标从来不是一一描述偶发的历史事件，而是探求历史
事件背后的“精神”问题、普遍理性与不变人性的历史表现问题以及文
明进步的问题，而这正是卡西尔（ 2022：204）将伏尔泰称为“研究文明史
的史家”的缘由。 简言之，伏尔泰的历史哲学及其进步观的真正成就在
于摆脱了波舒哀历史神学的目的论模式，从而将历史引导至“真正经验
性原因的领域”（卡西尔，2022：183）。
（二）风俗的历史展开：以路易十四的“宫廷”为例
在厘清伏尔泰的历史哲学与进步的文明史观之后， 本文接下来要
将目光转向他对于风俗的实质分析。 以一种历史社会科学的方法论眼
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