Page 148 - 《社会》2024年第6期

风俗变迁与时代精神：伏尔泰的风俗史及其社会学意涵

只是简朴、人道、慈悲，但那些教会学者、神学家把基督教变成一种哲学
或形而上学的企图以及他们对世俗权威和利益的攫取却使得基督教成
为狂热、压迫等诸多“错误的源泉”（伏尔泰，2018：126）。
伏尔泰并不是无神论者，而是 17、18 世纪自然神论的一员，他不否
认上帝的实存，相信人的自然理性与道德原则来自于上帝，但他认为人
的历史与进步遵循的不是神意原则而是自然理性原则。 受旅英经历以
及英国自然神论者沙夫茨伯里、博林布鲁克与洛克的影响，伏尔泰发展
出了一种与卢梭更注重情感的自然神论不同的典型理性主义的自然神
论（奥尔，2008：239-245）。 之所以接受自然神论，一是服务于其批判基
督教圣经传统与宗教哲学的目的， 如借助宽容原则批评宗教狂热与无
神论者的道德学说；二是借助自然理性与普遍的人性原则，将目光转向
人类的历史进步，尤其是风俗史中精神与心灵的进步或文明的一般进程。
首先，伏尔泰深信“自然”存在基本不变的人性原则（如对爱、正义、
同情等情感的理解与接受）和各民族共同遵守的基本自然法（如所有民
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族都能够认识到的“己所不欲勿施于人” ）。 在共通的人性原则与自然
法基础上，“自然” 也存在着共通的理性原则、 道德法则和社会构成基
础。 具体而言，伏尔泰（1991：122；1994：41）认为人的理性只有一种，就
是天赋的自然理性。 在道德方面，我们每个人都有两种感情：同情和正
义，这是社会的基础。 上帝赋予所有人以普遍的理性原则来对管理自己
的法律是否符合同情和正义原则进行判断，这一点在哪怕最简单、最原
初的社会构成中也能够看到。 然而，放在风俗史之中来看，理性原则虽
然是普遍的，但其经验表现却各不相同，因为理性与人性往往会隐藏在
各种风俗习惯背后，有时甚至会屈服于野蛮、迷信与偏见等。 在《风俗
论》的结尾，伏尔泰（1997：532）清晰地总结道：“一切与人性紧密相连的
事物在世界各地都是相似的； 而一切可能取决于习俗的事物则各不相
同。 ……土地到处都一样，但是种植出来的果实不同”。 简言之，人性表
现出一致性，风俗习惯则表现出多样性。
其次，在伏尔泰的历史哲学与风俗史中，人性不变的原则与文明进
步的观念是调和的，历史的进步与人性或理性本身无关，而是人性和理
性的历史经验表现在变化。 也就是说，虽然人性与理性不变，但在普遍

5. 在对帕斯卡的反驳中，伏尔泰（2018：149）指出所有民族在道德问题上的共同支点就
存在于这一格言之中。

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