Page 147 - 《社会》2024年第6期
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社会·2024·6
成为可能。
三、 从进步史观到风俗的历史展开
从博丹（2020：281）提出“著述方法的人不应该陷入细节，而只应该
关注普遍性以及获取普遍性的来源”开始，史学就走上了寻求与哲学真
理结合的路子。 维科的新科学为 18 世纪哲学和史学的真正结合铺平了
道路。到了伏尔泰时代，哲学历史学家们开始对后来被称之为“文明”的
东西感兴趣，并尝试描述人类“文明的进程”（莫米利亚诺，2020，2009）。
其中， 伏尔泰独特的风俗史叙述既表明了一种文明是由相互依赖的各
部分组成的相互作用的整体的社会学观念（盖伊，2015：547），也表明了
以哲学方式书写文明史以及文明进步的可能性（梅森，2017：204）。
（一）人性不变与文明进步
在伏尔泰提出历史哲学和风俗史的 18 世纪，“进步”概念是历史写
作的基础，“理性”概念则是所有思想的锚点。伏尔泰最大的启蒙贡献就
是促进了理性、进步、宽容、人道等观念的广泛传播，但这不只是通过以
往认为的文学册子和哲学集子， 更重要的是通过作为一种文明史的风
俗史叙事。 伏尔泰的进步史观既不是单一线性的，也不是阶段论的，而
是一种温和的进步学说———在理性、 宽容、 文明主导人的时代精神以
前，风俗随时都会有退回到野蛮的危险。 在洛维特（2016：103-136）看
来，对进步的清醒认识使伏尔泰与孔多塞、杜尔哥、孔德等人对人类理
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智进步的狂热期待区分了开来， 同时也使他与基督教的末世论和期待
上帝国突然降临的弥赛亚主义划清了界限。 伏尔泰终生都在攻击宗教，
不仅针对天主教会，而且针对基督教教义，尤其是其中助长宗教狂热、
偏见、迷信、压迫与不宽容的地方。在他看来，基督教本义上教导人们的
4. 伏尔泰关于人类精神、心灵和理智的进步观念通过杜尔哥、孔多塞的影响进入到了孔
德的学说之中。 杜尔哥是伏尔泰的学生和朋友，他完全接受了伏尔泰对于历史的理解，
但同时保留了波舒哀的理念， 认为历史的进程由简单的进步原则支配且受到基督教精
神的启迪。 孔多塞的《人类精神进步史表纲要》也被认为是伏尔泰进步观念和原理的延
续。 作为孔多塞的学生，孔德关于进步原则、秩序原则与人类知识发展三阶段原则的论
述可以追溯到孔多塞与杜尔哥。 通过进步规律，孔德将神学视野下天意的隐秘支配转化
为一种理性筹划的预见，将对上帝的崇拜转化为对人性的尊崇，将神权政体转化为世俗
的社会政体，神学也被其改造成了社会学（洛维特，2016：103-125）。 相较之下，伏尔泰这
种从未追求将人类精神和理智的进程划分为几个明确阶段的进步观要温和得多。
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