Page 115 - 《社会》2024年第6期

社会·2024·6

或许是财物比人身更容易被掠夺、更难于被保护，所以对更容
易被抢的东西应该更加重视；最后，或许是因为财产权是政治
社会的真正基础，是公民忠诚的真正保证，如果人们连财产都
不在乎，那就没有什么比推卸义务、藐视法律更容易的了。 另
一方面，同样确定的是，国家和政府的维持需要经费，任何人
想达到目的就不能拒斥手段， 所以社会成员必须用自身的财
产来维持社会。 （ Rousseau，1997b：23）
在政治社会内部，私有财产是维持个人生活和社会秩序的条件，是
国家的物质基础，也是联系公民和共同体的纽带。 可是，即便卢梭本人
没能想到，某种共产主义体制不也能满足这些要求吗？ 再退一步，即便
我们承认财产权维系政治社会的重要功能， 为什么像爱弥儿这样特立
独行的“自然人”也必须持有财产呢？实际上，卢梭对私有财产既惴惴不
安又恋恋不舍的原因在于，人类的自我意识已经客观化了。 财产观念被
纳入自我意识的结构中恰恰意味着， 一旦个体走出懵懂的纯粹自然状
态，开始关注什么是“我”，他就必须明确什么是“我的”、什么不是“我
的”，拥有“我的”就成了个体拥有牢固的自我意识、进而拥有人格独立
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和自由的前提。 一言以蔽之，如果取消财产，我们不仅会摆脱压迫和腐
败的全部诅咒，也将失去德性与幸福的全部应许。
那么，关键问题在于，无论作为“自然人”还是公民，人们如何才能
既拥有“我的”，又避免因偏爱“我的”而陷入自尊激情的泥沼？ 如何才
能既确立财产秩序， 又不致落入社会性交往所暗含的重重陷阱？ 接下
来，我们将分别考察卢梭提供的方案。
三、 温和的财产所有者：爱弥儿的政治经济教育

生活在文明社会中的自然人， 必须既能够抵抗腐败的侵蚀， 又能
将各种文明成果纳入自身的生活，将其构造为自身幸福的条件。 正确
认识财产以及财产权制度背后的整个政治经济体系，始终是爱弥儿教
育过程中的重要线索。 由于爱弥儿不可能以一己之力规避全部的社会
性交往，让-雅克首先要求他拥有一定的财产；同时，让-雅克不断运用

7. 孤独漫步者的形象是一个例外，他通过一系列极为特殊的操作使自己沉浸在自我的
内在性之中。 有学者将孤独漫步者视为与爱弥儿和公民并列的第三种方案，但这一方
案只属于哲人卢梭（托多罗夫，2021）。

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