Page 23 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

古之人修其天爵，而人爵从之”。 因此，能够超离于现实的社会阶级之
外，有“求天爵”之志向的社会成员才是社会正义的基石。在传统的儒家
理想中，家庭是个人生活与社会生活的中间环节，“仁”的适用应自家庭
出发，再推而广之，以至于家庭以外的人类与人类以外一切有生气的东
西（潘光旦，2000q）。
潘光旦认同这一个体—家庭—社会逐步外推的道德理念， 但优生
学目光使他看到，作为一种客观的环境，社会制度对于具有儒家理想人
格的个体往往有反向选择的作用， 这会使得从家庭到社会的自然道德
过渡出现断裂， 也会使得家庭伦理教化的功能难以实现，“社会制度的
势力和自然界的势力一样，有选择淘汰的效用。 ……若一种制度有反选
择的影响，即淘汰人才的影响，那末，任你的人才怎样轰轰烈烈，盛极一
时，数世之后，他的血统也许就靡有孑遗了”（潘光旦，2000c：339）。 家族
制度作为一种现实的社会制度， 难免以寻求现实社会条件下的优势地
位作为自己最重要的目标， 这表现为以收族的方式缔结社会关系或以
损人利己的形式在竞争中求存。 以这样的家族制度为基础的社会氛围，
会使得那些具有“仁”之可贵性格的个体无以生存，更无以繁衍，从而在
根本上损害儒家理想人格的培育。 潘光旦对于血系的强调正基于这样
一种理想，即面对社会现实对承载儒家道德理想的个体之压迫，要有意
采取一种保育的努力，使血系以相对独立于现实社会制度的方式，保留
产生损益纠正遗业的后代的可能， 从而为家庭的伦理生活保存基础并
创造空间。
首先，潘光旦指出，现实中的家族制度对于收族与宗法的强调过度
会扼杀个体的社会意识和发展空间，于是他提出了“折中家庭制度”，想
要在一房的血脉延续中实现家庭的伦理理想。在他看来，“伦”字最原本
的意思是类别和条理，用于人身上则指流品，即德行、智力与才能的高
下优劣。 伦的第二义，也是比较后起的一义，才是关系。 所谓君臣、父
子、夫妇、兄弟与朋友的五伦显然属于第二义。 然而，“后世理解的伦，
似乎始终是关系的伦，而不是流品的伦”（潘光旦，2000k：26）。对应到中
国家族制度的发展上， 便是对社会伦理的无限强调和对生物功用的忽
视。 中国家族制度的尊祖、敬宗和收族三大效用里，收族始终最占优越
的地位，“假定以一‘十’ 字代表家族的组织， 横线代表同时存在的族
人，纵线的上半代表已亡或未亡的祖宗，下半代表已生或未生的子孙。

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