Page 28 - 《社会》2024年第4期

边缘人与始迁祖:吴景超与潘光旦论迁移

土，这乐土或是在社会制度之中，或是在社会制度之外，全凭自己选择。
选择的标准则是“遂生”，即能使血系的种种品性，尤其是超越于现实社
会制度的品性得以绵延滋养。

五、 进退之间

齐美尔勾勒了西方社会中现代人人格内部的空间面向， 即以一种
积极的态度进入并经营实在的物理、社会空间，以其实际界限为人格之
界限，以其中的社会生活为人格之内容。 芝加哥学派则在这一基础之上
构造了一个西方现代人的理论原型——
—“边缘人”， 即一种不断跨越社
会空间， 以各个社区的丰富社会生活及其间的张力构成自我心灵结构
的不稳定的人格状态。“边缘人”不仅构成社会学理解城市化过程的理
论基础，也构成社会科学对于西方现代人人格的基本想象。 同样重要的
是， 它还构成深受西方社会科学理论影响的中国早期社会科学学者对
于中国社会的理想人格的想象，例如，吴景超（ 2010）认为城乡之间的边
缘人是城市化与工业化的动力，吴文藻（1942）认为汉夷之间的边缘人
是促进边政的关键。
作为一个极具理论穿透力的核心概念，“边缘人” 具有三个重要的
面向：首先，它描述了社会生活的单元，即人是以单独的个体人格进入
社会的；其次，它描述了西方个体面对社会时独特的精神气质，即以不
断丰富的社会生活丰富个体人格， 并以不断丰富的人格结构成就更加
复杂的社会结构的一往无前的态度；最后，这一概念内在包含着空间的
面向， 即上述人与社会之关系需要依靠个体单元在社会空间之间的跨
越，即迁徙才能实现。
本文试图寻找一个和“边缘人”类似的核心概念，它既要能刻画出
中国文化中人面对社会的基本态度，又要有空间上的表达，以作为我们
理解现代中国社会城市化及其他若干重要社会过程的基础。 我们在潘
光旦先生的文本中找到了这样一个概念，那就是“始迁祖”。 与“边缘
人”概念相对应，这个概念也有三个基本的面向：首先， 它认定“血系”
而非个体才是社会生活的基本单元；其次，它刻画了一种深植于儒家思
想中的伦理理想，一种“务本推仁、求天爵”的品格；最后，它还内在包
含着空间的面向， 即上述品格的培育要依靠血系自主的退守才能得以
实现。

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