Page 27 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

赫，就血系论，这种成就与声势，多亦不过几世，少则及身而止”（潘光旦，
2000j：80）。
血系独立于现实社会组织和文化遗业的可贵品质最集中地体现于
勇于选择适宜环境的移民身上，“一地人口之中， 非尽人可为移民或殖
民也；必也特立独行之士，有进取骛远之心以唤起其移殖之志愿，有冒
险耐劳之性以维持其移殖之经过， 有聪明干练之才以开拓其移殖之环
境”（潘光旦，2000b：458）。 又由于移民的迁徙行为，这种特立独行之品
性得以在适宜的环境下在其血系中保存和充盈， 并通过婚姻的类聚而
愈发醇厚。 在婚姻的选择中， 他的血系又能延续发扬贱货而贵德之格
局，能超越社会阶层的限制，以才能德行而非权力和财富作为标尺来选
择联姻对象。 在这个意义上，这一血系就实现了选择婚姻和阶级的自
由（潘光旦，2000f：137）。 需要注意的是，这里的自由并非指个体的婚姻
选择和社会流动的自由， 而是指血系逃离社会阶级的淘汰作用和自主
培育健全个体的自由。 潘光旦（ 2000g：333）引清溪沈氏为例：清溪沈氏
本吴兴人，“族雄于赀”，于元末因避祸迁至平湖，渐成望族。 这一血系
有多桩择婿的故事流传下来，最出名的当属沈琮与沈棨择婿的美谈。 沈
琮之婿包鼎是卖布客人的儿子，沈棨之婿屠垚的父亲也做过卖布客人，
沈琮与沈棨以“丰容峻整，卓尔不凡”为择婿标准，而对社会阶层不以为
意（潘光旦，2000g：396）。 这位对于自身血系做出巨大贡献，使其可以实
现相对于社会与自然环境、 婚姻和社会阶层的自主性的移民就是家谱
中的始迁祖，他被子孙尊崇为家族的开创者，是被永远纪念的对象。 潘
光旦（2000s）论家谱做法时强调，近世有过迁徙的旧家，其家谱应该始
于始迁一世。 正如齐美尔反复强调，空间是心理性的和个体是以空间的
方式构造人格， 血系的迁徙也对应着一种人生格局，“惟有在相当的戟
刺之下能自动的选择新环境的人，才真正能有为有守，一样成家立业，
也唯有这种人才最能维持久远：时和景泰，他可以进而博取功名利禄；
时难年荒，他可以退而株守田园，韬光养晦”（潘光旦，2000g：391）。 与进
取相比，“退守” 更能体现空间和格局之间的本质关联，“退” 体现的是
一种超越于具体空间及其中的社会制度的态度，“守” 则意味着以血系
的绵延和培育坚守住这种特立独行的品性。 在这种空间与格局的关联
中，我们可以重新理解潘光旦的核心概念“安所遂生”。“安所”并不是
安于现存社会制度中的某一个位置， 而是安于自己为血系所寻得的乐

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