Page 25 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

有反选择的作用。潘光旦译亨廷顿《种族特性》一书，十分赞同亨氏所论
饥荒对于中国人口素质的影响。 中国北部地区在大旱和大水交替作用
之下常遇荒年，久经灾荒的人口必定自私心比较强，逆来顺受的能力比
较大而智力比较弱， 因为唯独有这种品性的人口分子才能在这种环境
里觅取一己的生存与血统的延续，没有这种品性的分子不是饿死，便是
病死，有几分傲气而不受嗟来之食的更不免走上自杀一途。 这种恶劣的
自然环境进一步巩固了过度狭隘的家族制度的根基， 因为极端的自私
自利虽可以保证自己生存，却无法保全血脉延续，因此更常见的情况是
扩及全家范围的一种自私心。 一个人对于同族同宗的人可以解衣推食，
对于一个素不相识但处于危难中的人则会表现出极端的冷漠，“这种漠
不相关、观秦人视越人肥瘠的心理，在饥荒的时候，自然是最显而易见”
（潘光旦，2000q：329）。 更进一步说，灾荒环境的影响远不止于一部分人
口分子的经济生活的低落与一地方的文化生活的衰退， 而是可以从根
本上侵蚀到民族的品质，“二三千年来， 大约此种以全家为单位的自私
自利者居多，越至后期而越多，此等人越多，家制便越发展，以至于牢不
可破，以至于畸形”（潘光旦，2000q：327）。“家族自身变做一种社会，或
自身之外， 更不承认有什么社会的存在。 ……大多数有中上的智力的
人，无论他们格、致、诚、正……等初步功夫做的如何努力，一到修身齐
家的段落，便尔‘自画’的不再进行，仁的适用也受了限制，大家不再把
它向家庭以外的社会推广开去，而始终以家族为唯一的对象”（潘光旦，
2000q：325）。 在恶劣的自然环境和过度狭隘的家族制度双重选择之下，
自私自利的品性成了血统的一部分，“可以说是遗传的一部分”，而有务
本推仁能力的社会分子很难避免被淘汰的命运，“凡是能够损己利人、
解衣推食之辈，在荒年的时候已经死完了”（潘光旦，2000h：163）。 此外，
以阶级为基础的婚姻制度也有相当的反选择作用。 婚姻作为两个血系
的结合，符合“类似配偶律”（assorted mating）的普遍生物规律，即两个才
智德行相类似的血系更倾向于结合。 这本来可以使才智得以积累，德行
得以流传， 但随着自然阶级的凌乱和社会阶级的兴起，“浅识者或徒以
贫富贵贱定门第高下，于是标准失错，弊窦滋生”（潘光旦，2000o：157）。
于是，身体羸弱、意志软弱、品质堪忧之人仅因家庭富贵就可以延续血
脉， 而身体健康、 贱货而贵德的社会分子却因家世清贫而不得繁衍机
会，反遭淘汰。 当现实的自然环境与社会制度对承载儒家理想的个体进

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