Page 21 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

间关系所限制，而自甘维持一种狭隘的关系或卑微的身份。 ……一个囫
囵的人不但要轶出空间的限制，更要超越时间的限制。 ……他的聪明智
慧，他的譬如朝露、不及百年的寿命，并不能自成一个独立的单位，不能
算是一个囫囵的东西。 真要取得一个囫囵的资格，须得把以往的人类在
生物方面与文化方面所传递给他的一切，统统算在里面。 不但如此，他
这承受下来的生物的与文化的遗业， 将来都还得有一个清楚的交代。
2
……认识了来踪，觅到了去路，这个人才算是相当的完整 ”。 能够承载
这一理想的单元不是受到时间和空间束缚的个体人格而是血系。 血系
即血缘系统的简称，以姓氏为单位，是家族的生物基础。 与此种对人与
血系的认识直接相关的是潘光旦治谱学的方法。 潘光旦治谱学，对欧、
苏二氏不以为意，而最推崇章学诚，特别是其“方志之书特表氏族”这一
创建。 章学诚将家谱录入方志并与方志之人物志相互参照，“人物特枝
头成熟之果实尔，其根干蕴蓄，所入者深，为播者广，非谱无以明也。 实
斋盖洞鉴及此，故始终以望族世系与人物列传为表里，相成而不相掩”
（潘光旦，2000p：390）。 这正是潘光旦用于“明清两代嘉兴的望族”等研
究的方法。 此种谱法的实质原理是方志人物志中种种出类拔萃的品性，
并非一人短暂一生际遇的结果， 而是他所在的血系历经数代精诚培育
的产果。
正如个体具有不同的人格特征，血系也有不同的品性。 不同血系的
品性甚至在体态和行为上都有明显的不同，“一家族体态上之特异，其
行为上之特异，其至一颦一笑一举步一折腰，莫不有其特异之点，他人
得举而认识之曰，是必某家或某家之子弟也；换言之，甲血统必然与乙
血统不同，其不同者即于其所结之果实见之，果实者，即一家之各个人
也”（潘光旦，2000a：141）。 在诸多品性中，潘光旦（2000k）更加关心的
是所谓“流品”，即比较不容易分别先后天的德行、智力与才能的高下优
劣。 一个个体身上所显示出的德行、智力与才能必然受到教育的后天影
响， 其中既包括过去的文化遗业， 也包括生平的际遇。 潘光旦（2000c:
337）认为，人的格局的真正高下并不在于其在现有的社会环境或是历
史沉淀下来的社会结构中所处的位置高低， 而是在于人是否能够跳出
文化遗业的笼络限制，“做一番客观的端详评论，结果，他们能够对已成

2. 潘光旦对于超越外铄的“内发自由”以及超越社会功能的“自我”的理解 来源于他 深
厚的儒学基础，参见周飞舟（ 2019）的研究。

· 14 ·