Page 207 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

一种统一体的情感将诸侯国的家族及其田、臣统合起来。
所有这些形成了人与事物的封闭组合。 领地周围应该围绕着
一块高地或一条沟渠，这不只是标记一个简单的边界，还是一
个完全封闭与完整自主权的象征。 一个诸侯国就形成了一个
永远延续、不断被独属于其诸侯的德滋养的整体。
（ Granet，1952：128）
诸侯之家与领地通过圣地献祭的方式确立了密切的结盟关系：诸
侯之德保证了所在地方的一切繁殖与丰产之源， 诸侯主持着祖先与社
稷的仪式，并不断通过更新与圣地的联盟来确立其声望，只要诸侯之家
没有衰落，诸侯国的领地也就不会消亡，但诸侯之德只能顾及自己领地
的部分，诸侯也只能对滋养他的土地施加影响，一个领地的诸侯要想兼
并另一块领地几乎是不可能的， 除非也兼并了另一块领地上诸侯家族
之德。
至此，封建群体中已经呈现出双重社会凝聚的形式：一方面是地方
群体的不可分团结， 另一方面是根据年龄与土地等多样标准而划分的
基于共同体精神的等级制。 封建群体内部的关系仍然与群体间的关系
相互制约。此时，群体间的关系仍然呈现为两个原则的交叠。一方面，自
农民宗教时代开始的以互惠和交替呈献为原则的“外婚制”仍然延续下
来，只不过原本氏族的“外婚制”首先转变为姓的“外婚制”，而只有诸
侯之家有姓。 因此，诸侯国的“外婚制”被限定在诸侯的层面，封臣或贵
族的“外婚制”则同时是领地的“内婚制”。 同时，互惠的原则已经与声
望的原则相交叠，这表现在，贵族群体内部的等级制已经通过“媵妾制”
对一组婚姻数量的规定表现出来。 另一方面，封建群体已经处于同一个
竞争体系。 葛兰言说得很清楚，正是从这一竞争体系中，人们可以看到
封建秩序既不依托于契约系统，也不基于对身份的尊重，而是基于对声
望竞争的计算，每一个诸侯都致力于增加家族之德的声望。 这时关于声
望的价值安排已经变得更为复杂。 声望还与宝藏有关：一方面，宝藏附
有不可转移的宗教之德， 比如作为权力 征 象的 护 城 圣 物 既 具 有 遗 传
性，又随着长时间持有而增加价值，在声望竞争中既发挥作用也受到
威胁；另一方面，宝藏具有战利品的特征或者远处奇异的来源。 同时，
封建战役也是声望的证明，但结果总是导向女性与礼物交换等交替呈
献的形式。

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