Page 204 - 《社会》2024年第4期

社会凝聚及其演化：葛兰言的历史社会学

地，也交给金属，并得到反馈：拥有了神、祖先、征象、神圣动物、王朝之
舞，还拥有一个王朝的护城圣物鼎”（Granet，1926：579）。
首领 权 力 的 完 全 确 立 还 要 通 过 将 自 己献 祭 而 与 天 和 圣 地 取 得 联
盟，从而使政治权力稳定地与特定家族联结在一起。 一个经典的神话主
题是王朝交替后的灾难与英雄赎罪。 《竹书纪年》提到的夏建立七年后
的大洪水和商建立之后的旱灾也非常有名， 这些灾难来自于他们打败
的德或势力，前朝虽然被打败，但力量并没有完全消弭。 如何将这些残
余力量消弭？著名的商汤选择在桑林祈雨：“昔者汤克夏而正天下，天大
旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。 万夫有
罪，在余一人。 无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命’”，于是，“翦其
发，其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至”（《吕氏春
秋》）。从这个传说可知，商汤通过宗教舞蹈象征性地献出自己全部的身
体，就是把自己作为天的质押。 这意味着，商汤给出了自我献祭与自我
毁灭的决心，以换取与圣地和天可能的联盟。 如果献祭是成功的，商汤
就成功与圣地结盟。 结果也的确如此，商汤献出自己，获得了圣地的保
护，天就开始下雨，干旱期结束，商汤也提升了自己的声望。大禹向黄河
象征性地献出全部自己也是这样的机制。
这时的社会结构已经发生变化： 首领妻子被献祭， 这意味着他所
代表的家族之德已经衰弱，无法和与圣地、金属联盟的首领家族抗衡，
而“夏 德 之圣”启 进一 步 与 天 联 盟 ，从 而 使 得 其 单 一 家 族 的 德 到 达 顶
点。 因此，在权力转移的神话中，来自对立家族的相（Ministre）与父系
（agnatique）家族中儿子的地位已经完全发生了倒转，不再是由相继位，
儿子被献祭，而是由儿子继位，相被献祭。 这意味着，权力不再是由两
个家族交替掌握，而是由一个父系家族延续。 单一家族的政治权力与
父权被同步确立。 此时，尽管相与对立家族仍然重要———相与帝对立
之德的统合是确立统治的必要条件， 但两 种 德 之间 出 现 了 高 下 的等
级：两个对立的家族，一个稳定地提供相，一个稳定地提供帝，二者共
同确立权力，但后者稳定地掌握更高的权力。 同时，帝与相之间的关系
和夫妻关系也有同样的结构：是不可分的一对，但父系相对母系占据
高位。 正如葛兰言（Granet，1926：296）所说，“相与帝之间同荣共苦，即
便他们似乎不平等地分享荣与苦”。 相既是帝的另一个自我，又是帝权
力的牺牲者。

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