Page 206 - 《社会》2024年第4期

社会凝聚及其演化：葛兰言的历史社会学

边疆之人， 都会根据自己群体的特性与诸侯建立不同的服从关系，“但
他们对诸侯的服从整体上都基于诸侯作为贵族服用群体之首的权威。
正是这个施加于贵族的权威，真正构成领主权威。 这个权威一般来说是
社会凝聚的基础”（ Granet，1952：171）。 因此，基于贵族与庶民这一组的
对立， 葛兰言最致力于研究的就是诸侯与贵族团体 （依附者—亲属群
体）的内部和外部的关系。
在封建时代， 贵族内部的亲属关系已经不是自然而然的， 而是通
过仪式确立的。“正如封臣与领主的联结一样，父亲对儿子的联系也被
仪式过程所创立”（ Granet，1952：186），在定期的效忠宣誓后，儿子隶属
于作为家庭首领的父亲，封臣则隶属于作为诸侯国首领的诸侯，并需
要为首领效忠。 同时，儿子因为同为一个家庭首领的“人”，封臣贵族则
因为同为一个政治首领的“人”，从而构成共通且具有等级的共同体。
此外，这种亲属群体与依附群体的边界模糊还表现为依附群体与诸侯
家 族 的 小 宗 往 往 被 混 为 一 谈 ，“诸 侯 国 的 所 有 贵 族 都 自 视 为 ‘亲 ’
（ proches）， 在 群 体 统 一 感 中 加 入 了 严 格 和 多 样 的 附 属 感 ”（Granet，
1952：177）。
对葛兰言来说， 诸侯国的依附群体与亲属群体所形成的共同体不
可分的团结来自于共享同一片领地的食物。 贵族正是由于能够吃一种
特殊的食物，喝一种独特的饮料——材料来自诸侯国各处，从而在身上
—
融入了“贵”，分享了诸侯之德。 当然，在葛兰言看来，这些贵族内部区
分等级的确是以拥有田地的方式和是否有宗庙而彼此区别为大夫、卿
和士，又可分为食禄贵族与食邑贵族，或宫廷贵族与在地贵族，但他们
共享的特征是，“人们被分配到实物（en nature），被分配到领地上生产
出来的谷物，即食物”（Granet，1952：177）。在共餐仪式上，贵族也都通过
饮酒的方式与诸侯交流。 但在这不可分共同体关系之上，人既因土地联
系，也因土地的形式而划分等级，土地也因为人与人的等级与联系而联
结在一起。
如此一来，葛兰言将贵族的共同体精神追溯到地方群体。而这一地
方群体的本质来源于诸侯之家与领地之间密切的联系， 这可以追溯到
葛兰言在神话年代所讲的商汤桑林祈雨的例子。 各个诸侯之家都与所
在地方的圣地以献祭的方式结盟，从而确立了家族之德与特定领地，以
及领地上农民的统一体情感：

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