Page 210 - 《社会》2024年第4期
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社会凝聚及其演化：葛兰言的历史社会学
使得中国文明能够与其他文明相对照，丰富对“人的演进”的社会科学
研究。
对葛兰言来说，他首先要确立古代中国最原初的社会与宗教形式，
这当然来自于涂尔干在《宗教生活的基本形式》中确立的前提：在形式
上是最简单的，在演进上也是最原初、最基本的。 然而，在中国的材料
中，最原初的形式并不是表现为涂尔干笔下澳洲氏族内部的团结，而是
表现为地方群体内伴随圣地崇拜而进行的婚姻交换。 宗教力量保证的
不是氏族内部的团结，而是地域共同体的团结；也不是作为集体的家族
与其个体成员的关系，而是作为集体的家族与另一个家族建立的契约。
这一研究与莫斯的研究一起更新和修改了涂尔干所确立的“社会本体
论”的内容。
在以神话材料呈现的第二阶段，葛兰言揭示了种种中间形态，这些
中间形态的共同点在于，无论是家族还是兄弟会之间的仪式性竞舞，最
终都以一者掌权，一者被兼并或毁灭为目的。 这时，交替呈献已经转换
为非对称性关系，对应着声望之德，不同群体之间的等级开始出现。 我
们很容易在这一部分读出莫斯在《礼物》里极尽描绘的“夸富宴”的形
态，但在类比之余，葛兰言从中国古代神话中列出的声望竞争还有种种
后果，其中可能最为暴烈的就是毁灭对方。
这种极其暴烈的声望竞争构成的社会凝聚延续到了封建时期。 然
而，葛兰言从中国封建时代看出一种独特的凝聚原则———荣誉。 他有意
区分声望与荣誉，正是因为这些有姓的诸侯天然地处于封建竞赛之中，
致力于增加自己的声望。 同时，以荣誉为原则的礼节则规定着不同封建
群体之间的竞赛和封建群体首领与自己的依附者之间的方方面面，抑
制着声望原则对毁灭或兼并的野心。 对封建时代交叠的社会凝聚的描
绘必须基于前两个阶段和两种社会凝聚形式的分析。 书写“演进”意味
着，在封建时代可以看到前两个社会凝聚阶段的种种遗迹，交错着将个
体整合起来，同时，封建时期又存在更为特殊的以荣誉为前提的社会凝
聚体系。 可以说，对经历了演进的封建时期的研究构成葛兰言在理论意
义上最具原创性也最有力的部分。 在古代中国的战国时期，各个国家不
断竞争，诸侯为了增加自己个体的声望也是无所不用其极，这一历史阶
段的状态与葛兰言所面对的 20 世纪初的欧洲现实构成最直接的对照。
因此，通过对古代中国封建时期竞争的呈现，以及相应的荣誉原则的描
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