Page 205 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

通过对神话的梳理， 葛兰言在农民的互惠通婚与封建体系之间发
现了社会凝聚形式的中间环节：与政治出现相关的交替执政、彼此制约
的对立家族，与金属铸造有着紧密关联的男性兄弟会，这些形态使得等
级制得以出现，从而破坏了家族与性别群体的二元性，产生了与政治权
力最终紧密结合的父系家族。 此时，互惠的凝聚原则尽管仍然存在，但
已经变得暗淡，在上位者确立权力而对立者被献祭、兄弟会彼此对抗和
家族首领与圣地结盟的时候， 新的社会凝聚原则——声望已经在起作
—
用了。

五、 封建权威的交叠与荣誉原则

在根据诗歌追溯了农民宗教时代的互惠约婚组织， 并根据神话与
传说追溯了一系列中间形态后， 葛兰言要处理演进的下一个环节就是
封建时代的社会凝聚体系。 显然，葛兰言对封建制的处理无法再按照文
献中给出的顺序： 从天子到诸侯构成确定的等级， 从上至下的层层分
封，从“普天之下莫非王土”的土地之中举行分茅裂土的仪式从而将土
地与爵位共同分赐给诸侯。 在这一套确定的等级制中，人们共同遵从对
“天”的信 仰 ，天 子 作为“天 之子 ”处 于 金 字 塔顶 尖 ，是天 下 唯 一 的“一
人”，要为天下发生的一切负责。在葛兰言看来，文献记述者确实刻画出
一种连贯并体系化的“社会凝聚”形式，但那只是一种理想化的政治表
述，或者说，是一种社会凝聚的表象。 葛兰言对封建制的研究仍然是要
穿越这些表象来看社会凝聚的形式。 9 当然，这时的权威体系呈现为交
叠、彼此制衡又竞争的复杂形式。 但在经历了神话时代之后，封建时代
最主要也最独特的特征就是在贵族层面政治群体与家族群体的紧密结
合，难分彼此：
在关于中国封建制的文献之外， 没有其他什么地方有这
样一种我们以政治或家庭来区分的两种关系的特殊混乱。 在
“家 产 ”（patrimoine） 与 “封 产 ”（Domaine）、 在 “依 附 群 体 ”
（clientèle）与“亲属群体”（parentèle）之间，没有任何清晰的边界
凸显出来。 （Granet，1952：60）
葛兰言当然也关注贵族之外的群体，无论是商人、工匠、农民还是

9. 葛兰言是如何通过对文献的阅读与分析做到穿破文献提供的表象， 得到分析的对象
的，这需要通过单独的论文进行专题性分析。

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