Page 201 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

前的环节。 因此，在《诗经》之外，葛兰言必然要通过其他古代经典文本
来通达古代中国更丰富的宗教形态和社会凝聚形式， 并以此来刻画演
进的方向。 在农民宗教时代，圣地的宗教性意味着一种弥散的“德”，同
一个姓和生活在同一片土地上的人之间也有着不可分的团结。 然而，如
同我们更熟悉的封建政治形态那样，此后的各种“之间”的契约“尽管本
质上是集体的， 却被归结为代表着王朝的个体的优势”（ Granet，1926：16）。
葛兰言的问题因而很自然地是： 弥散的德如何集中到某一个王朝家族
身上？ 原本农民宗教中对立却平等的两个村庄或家族，何以在后来的形
态中呈现出等级？
在《古代中国的舞蹈与传说》中，葛兰言求助于《左传》《史记》《山
海经》等经典文本中关于封建前史的叙事，试图通过研究中国古代的
传说与神话实现这一工作。 但是，正像西米昂对时下历史学的批评一
样，葛兰言也不会重视中国文本中刻画的历史演进与英雄故事，更何
况在编年史出现之前（公元前 8 世纪之前），某一史书所刻画的历史演
进甚至完全不可靠。 葛兰言重视的是，从看似有先后承接关系的叙事
中 寻 找 一 些 相 互 映 证 的 片 段 还 原 当 时 更 为 整 体 的 社 会 凝 聚 形 态 ， 而
这种形态已然不同于农民宗教时代地方 共 同 体 内部 的性 别 与 氏 族的
二分。
从这个视角看， 那些关于某些政治人物的中国人耳熟能详的“故
事”蕴藏着尚未被揭示的社会事实。 尧舜禅让的故事首先被葛兰言还原
为两个家族交替执政的政治形态。 葛兰言并没有从一般意义的禅让与
德的角度入手，而是在合并同类型的神话后关注权力转移的机制。 权力
从尧传到舜，又从舜传到禹，这背后有相同的结构：在亲属制度上是岳
父传给女婿，在权力地位上是帝（Souverain）传给相（Ministre）。 圣地弥散
和整体性之德在这一阶段被分为“天道”与“地道”：“得天之道者为帝，
得帝之道者为三公”（《吕氏春秋》）。 帝对应着天道，相对应着地道。 对
于统治来说，“中心之德是不可分的。为了维持天地之间的距离，中心之
德由帝（一人）和相（三公）共同行使”（Granet，1926：272）。 德并不只属
于尧、舜两个个体，而是属于他们各自所在的两个长期通婚的家族。 因
此， 舜通过娶尧的两个女儿这一重要环节实现了整体性联姻（alliance
totale），使得在舜身上联合了两个家族的德，并在妻子的帮助下通过种
种考验，最终成为权力的继承者（Granet，1926：276-282）。

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