Page 196 - 《社会》2024年第4期
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社会凝聚及其演化：葛兰言的历史社会学
现。 在这一过程中，重要的不是依赖编年史所确立的历史体制，也不是
相信某一学说或某一学者所书写的历史， 而是围绕不同的社会凝聚原
则确立的整体的社会事实之间的转换。 据此，葛兰言（Granet，1926：58）
通过不同作品将研究确立为三个前后承接的阶段：“以氏族为基础的组
织中已经实践的确保社会生活普遍机制的整体的交替呈献（ prestations
alternatives totales）”“经过夸富宴体系建立的部族长权 （chefferies）”“依
托于礼节所规定的交换原则确立的封建体系”。 接下来，我们就在葛兰
言不同阶段的作品与文本中检视他如何通过中国的材料实现对社会凝
聚及其演化的刻画。 在这个过程中，我们可以看到一种社会学书写历史
范式的自我确立，这背后意味着一种不同于传统史学的历史体制。 随着
葛兰言的脚步从氏族的交替呈献一路演化到封建体系， 我们也进而能
够理解， 葛兰言对古代中国的研究为什么没有太多触及秦汉之后更长
时期的中国历史，而是最终驻留且集中在封建制上。
三、 农民的对歌约婚与互惠原则
尽管在较晚期的时候，农民的宗教与节日仍能辨别起源，但葛兰言
（Granet，1968：175）相信，根据形态和要素来判断，这些农民节日都来自
无法记忆的遥远过去。 也就是说，葛兰言在农民节日中所刻画的正是中
国宗教最原初的基本形式。
上古时期，因为还没有官方的历法，农民是按照自然四季的节奏在
生活。 在葛兰言的刻画中，农耕成为中国的主要劳动形式，两性分工已
经出现：男性种植谷物，女性养蚕纺织，因此分别形成耕作者与纺织者
两个团体，这构成了社会凝聚的基本形式。 除了这一根本的性别区分，
共同体的成员也被划分为两个家族。 生活在不同的家族团体与性别团
体中的人被季节的轮替调节生活（葛兰言，2022：264）。 在夏季，男女各
自劳作，性别的对立与相互隔离达到顶峰；在冬季，大地和人一样进入
休养期，人们各自退回自己的村庄，家族之间的彼此区隔达到顶点。 在
葛兰言的叙事中，夏季与冬季构成两种不同的世俗时间，春季和秋季则
不同。 通过对《诗经》的考察，葛兰言（2022：265）认为，春季与秋季构成
两个重要的“社会时间”，这两个季节都有盛大的仪式场景：“在这两种
集会中，竞争和比赛在每个人心中描画出共同体的构造图景，并打下深
深的烙印。 这就是节庆的基本功能，这是一个社会的社会生活中独一无
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