Page 193 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

二、 社会凝聚（cohésion）及其演化（évolution）

《中国的封建制》 是葛兰言 1936 年应文明比较研究所之邀所作的
一系列讲座的合辑， 该讲座旨在邀请葛兰言代表涂尔干学派讲授关于
社会学的方法。 因此，在这一并不完整的书稿的第一章中，葛兰言少有
地用大量篇幅讲述了自己研究封建制的方法与立场。 而在他平时的书
稿与文章写作中，除了《古代中国的舞蹈与传说》的长导言外，葛兰言对
讲述自己的研究方法， 以及将自己定位于涂尔干学派都表现得极为克
制。在葛兰言讲座的这一年，他的主要著作都已经出版，因此，我们可以
将他在这一系列讲座的表达视为他对自 己 研 究 工 作 立 足 点 的 一 个 总
结。 尽管葛兰言从未直接参与 20 世纪初这场关于社会学与历史学方法
的辩论，但我们能在他的表述中看到他对这一场论战的基本态度。
在对封建制的定义中， 葛兰言首先要摆脱以往历史学在研究封建
制时的入手点，即不从确定封建制在财产权、统治权方面的定义开始研
究，而是声称：
最终，当能给“封建”这一术语一个真正客观的意义时，人
们就有机会注意到需要通过这一术语来描述的不是在某些时
间某些确定的制度（ institutions）的某些方面，而是一种独特的
凝聚（cohésion）形式，这种形式不太依赖于历史的偶然，而是
依赖于一个社会能拥有的结构（structure），这种结构或许出现
在社会演进的不同时刻， 不怎么靠这样或那样的制度性细节
来表现，而更多是靠在其总体性中（ dans sa totalité）组织的形
态来表现。 （ Granet，1952：52-53）
从这一表述看，葛兰言明显是在批评以“方法学派”为代表的传统
历史学过于关注偶然和制度的细节，或关注制度的某一专门方面，而他
自己的立场似乎首先是社会学的， 因为他要研究的正是总体性的社会
凝聚及其原则。“社会凝聚”这个词第一次出现在涂尔干的《社会分工
论》 中 ， 他 将 机 械 团 结 与 有 机 团 结 视 为 两 种 不 同 的 社 会 凝 聚 形 式 。
“ Cohésion”后来被直接翻译为“凝聚”或“统合”，但在引申意义中很难看
出与团结（ solidarité）或联合（union）的区别，我们应该回到这个词的原意
来理解它被用于社会学研究的意义。“Cohésion”最初用于物理学，指将
物体分子牢牢捆在一起并确保其凝聚的吸引力， 也指趋向于维持整体

· 186·