Page 202 - 《社会》2024年第4期

社会凝聚及其演化：葛兰言的历史社会学

与舜、 禹确立权力同步发生的是尧的儿子丹朱与舜的儿子商都分
别被驱逐和处决。 一方登上权力的宝座，另一方就要被献祭来为权力继
承者加冕。 这不再是两个对立或总是平等的群体共同处于圣地的神圣
性之中，而是对立的二者中总要决出胜负，一者与神圣力量结盟，另一者
则被毁灭。
此外，这一组继承神话也说明，存在父系继承未建立起来的过渡的
社会形态，也就是说，政治组织和家族组织还没有像后来那样完全耦合
在一起的形态。“在这一道德年代，权力传递要给最值得的人，而不是父
亲传向儿子， 但儿子仍然保持着父系 （ paternelle） 之德的特权与象征”
（Granet，1926：293）。 这意味着，神话反映了一种中间形态：家内世系与
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统治权力的传递是分离的——尽管在家中， 权力、 德都由父亲传给儿
子，统治权却要在两个家族之间转移。 如果再考虑到同时也有女婿的身
份和两个通婚家族的远古形式， 就可以说统治权力交替属于两个对立
但在婚姻上又互惠的家族群体。
在尧舜的神话组中， 我们还可以非常清晰地看到远古农民宗教的
影子，最集中的体现就是稳定通婚的二元组织。 就像那时竞歌时的交替
性一样， 两个家族交替执掌权力的政治形态是从这种二元组织生长出
来的，空间上的二元性被延展到时间性中。 在这种轮替的权力形式中，
统治之德无法集中于一个家族， 而是一个统治者在退休后将权力转移
给对立家族。 因此，也就没有任何被固定下来的等级制出现。 这种形态
由两个家族的互惠通婚所保证。
但这一政治结构显然没有维续下来。 在著名的神话“黄帝战蚩尤”
中， 葛兰言注意到一个不同于家族也不同于地方团体的群体———男性
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兄弟会。 通过这场战争的相关文献， 葛兰言还原了一个仪式性的战舞
场景：黄帝与蚩尤各自带领一个宗教—巫术兄弟会（confréries），他们有
封闭的仪式，在各自的成员中间分享同一种德；他们拥有动物图腾和自
己的仪式舞蹈， 蚩尤占有武器发明的技术， 黄帝则占据铸造金属的技
术；他们在战争中借助巫术动作与宗教之舞，蚩尤是风神和雨神，降雾
扰乱，黄帝则有龙相助，最后蚩尤被黄帝打败。在竞赛胜利后，黄帝兼并

6.“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石子，制五兵之器，变化云雾”（《汉
学堂丛书》）；“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立
兵仗刀大弩”（《史记》）。

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