Page 177 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

能的？ 对此，在《论美德和功德》中，沙夫茨伯里谈到：
如果有任何东西以神意,或以人类当下或未来之福的伪装
和借口，教导人们背义负信或残暴不仁；如果有任何东西教导
人们因爱而检举其朋友，或者虐待体育竞赛的失败者，或者实
施人祭， 或者因宗教热情而在他们的神面前自虐、 绝食或自
残，或者将野蛮残暴当作友善可亲；因其为习俗而被赞扬，或
因其为宗教而被支持，那么这不是、也从来不是任何类型的或
任何意义上的美德，而必定是可怕的邪恶：尽管有些风尚、法
律、习俗或宗教本身就是坏的和邪恶的，但这不会改变价值和
美德的永恒尺度和不变本质。 （ Ⅱ.35-36）
沙夫茨伯里阐明，为了解决洛克的道德相对主义问题，必须更加牢
固地确立“价值和美德的永恒尺度和不变本质”，正是由此出发，沙夫茨
伯里使用了一个更具原创性的概念“道德感官”（moral sense）来应对这
一问题。
紧接着，沙夫茨伯里提出，“美德的本质在于，一个理性造物面对正
确或错误的道德对象时的正确的情性（ just disposition）或者适当的情感
（ proportionable affection）”（Ⅱ.40）。 沙夫茨伯里已经表明，美德的本质在
于情感性的道德判断。在他看来，这一原则是牢固不移的，除非“对于正
确 和 错 误 的 自 然 的 和 正 确 的 感 官 ”（ natural and just sense of right and
wrong）被消除、被误导或被颠转。 这种感官的对象是特定道德事实中情
感性的道德动机， 而非易于受到外界条件和自身认知干扰的行动后果
（ Ⅱ.28-32）。 正如我们的视觉等感官对于通常的物体会依据其形状、运
动、色彩、比例等而形成美或丑的判断一样（Ⅱ.28），这种道德感官也“必
定存在于一种对不公和错误的真切的反感和厌恶中， 存在于对公正和
正确的（为了这公正和正确本身，因其自身的自然的美和价值）真切的
喜爱或热爱中”（ Ⅱ.42）。 这种自然的道德感官具有普遍性，“无法设想，
一个纯粹的感性造物的天性本就是如此邪恶和反常， 以至于一见到感
性对象便对其同类恶意相加，从不会表现出同情、友爱、和善或合群的
感情。 也无法设想，一个理性造物初次见到理性对象，心灵中接受到正
义、慷慨、感恩或其他美德的时候，不喜爱这些美德或不厌恶相反的恶
行， 而是对呈现于他面前的这类对象无动于衷”（ Ⅱ.43）。 也就是说，这
种道德感官是与生俱来的，“是我们的天性和构造中的第一原则”（Ⅱ.

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