Page 173 - 《社会》2024年第4期
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社会·2024·4
生活对人类而言乃是“固有的、自然的”，不是利害权衡之后主体算计、
选择的结果。 也就是说，在沙夫茨伯里看来，人的社会性乃是自然固有
的、非反思性的，这无疑就取消了自爱算计的运作空间。
伴随这些自然缺陷而来的社会生活并非仅具有保护个体免遭侵害
和其他厄运的消极意义，它也是人类一切自然情感和责任义务的来源。
因此， 沙夫茨伯里借特奥克勒斯之口激动地说道：“作为这么多好处的
缘由，还有什么比这种缺点更幸运的呢？ 还有什么比这样一种被如此丰
富地弥补和由如此多的乐趣所补偿的缺陷更美好的呢？ 现在，如果还有
人对主张一种独立的权利不感到羞耻，并否认自己天生就是社会性的，
倘若自然在另外的方面补足了这些缺陷的话，他们还有什么羞耻心呢？
他们还会想到什么义务或责任呢？ 他们对父母、法官和自己国家或同类
还会有什么尊重或崇敬吗？ 他们那富足和自足的状态不会更容易使他
们丢弃本性，否认他们之被创造的目的和创造者吗？ ”（ Ⅱ.309）人的自然
社会性正是用以弥补其自然缺陷的，因此，人们应该在与他人有着多重
伦理关联的社会生活中承担自己的义务和责任，尊重父母、法官、国家
及人民；而非自以为可以独立自足，放任自己的个体性欲望膨胀到目空
一切的地步。
因此，在沙夫茨伯里看来，作为人类的一种自然属性的社会性，并
非天然具有一个自爱的内核，或者说，并非作为自爱这一根本动机的手
段而存在。 这也是后来苏格兰启蒙学派道德哲学一个重要的理论生长
点。 尽管沙夫茨伯里这一整套人性论有神圣秩序观念作为背景，但这一
理论主张本身也是经验观察和分析的结果， 反过来为神圣秩序观念提
供了论证。这一思想在沙夫茨伯里的道德哲学体系中具有重要意义。正
是在人的社会性带来的社会生活之中， 自然情感、 共同感与道德感官
（详见下文）作为构成道德秩序的普遍自然人性基础及相应的社会心理
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机制，也就为道德秩序的非功利性 （disinterestedness）（Ⅰ.98）基础及社会
本身的自足性提供了关键支持。
沙夫茨伯里的社会性概念与此前的格劳秀斯和普芬多夫的社会性
概念相比，最大的推进在于其中的自爱内核被极大程度地去除了，尽管
12. 非功利性是沙夫茨伯里思想中最具原创性的概念之一， 他最早主张非功利性作为
善和美的根本属性这一理论，并且认为“美和善是一体而同一的”（Ⅱ.399）。 这种将美和
善联系起来讨论的思路也被哈奇森所继承。
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