Page 170 - 《社会》2024年第4期

现代道德秩序及其自然人性基础：沙夫茨伯里道德哲学的社会理论意涵

调整自己的行为， 不给他们任何哪怕似是而非的去伤害自己
的借口，而是使他们乐于去维持和促进他的利益。
（普芬道夫，2010：41）
普芬多夫说得极为清楚，人有社会性，但社会生活的全部目的，只
是“为了安全”，为了“维持其自身存在”，或者“维持和促进他的利益”。
这种以自爱为内核的社会性概念， 尽管比霍布斯那种永远不择手段追
求自我保存和利益的人性论看起来更可能实现和平， 但这种和平仍然
是不稳定和不可靠的。 普芬多夫没有忘记嘱咐他的读者：“我们应该把
每个人预先当成自己的朋友， 我们也应该乐于承担对别人和平和仁慈
的义务：如果对方愿意接受善意的话。然而，与此同时，我们又必须时刻
关注自身的安全，绝不能掉以轻心，就好像所有那些与别人建立的友谊
都是靠不住的——千万不要轻信他人的正直与单纯， 千万不要丧失了
—
防人之心。 ”（转引自李猛，2015：221）因此，正如前文所说，自然法学派
的这些工作，与其说提供了答案，不如说进一步暴露了问题。
沙夫茨伯里就是在这样的思想处境中开始他的理论工作的。 他清
楚地意识到，必须经验性地澄清“社会性”概念的真正内涵，从中寻求问
题的出路。 因此，他将批评的矛头直指霍布斯。 早在给惠齐科特布道文
集所作的序言中，沙夫茨伯里（Shaftesbury，1698）就对霍布斯的性恶 论
进行了针锋相 对的驳斥：“这 位 作 者 仅 仅 以一种 主 宰 性的激 情———恐
惧———取代了其他一切情感和良善性情， 这种激情实际上吞噬了其余
的一切情感，只给无止境地追求权力的无限激情留下了空间，并且他认
为这种激情对所有人都是与生俱来、至死方休的。 他所承认的人类的善
良本性，比他所容许的最坏的禽兽还要少得多。 ”正是这种对人性中的
善良部分和道德价值的彻底否定， 使得霍布斯的一整套自然法学说备
受争议。
沙夫茨伯里首先对霍布斯的人性自利论这一重要理论基石进行了
驳斥。 11 沙夫茨伯里认为，在社会运行中，许多利他倾向诸如“情感、性
情、欲念、热情、派系，以及其他无数的动能，都与自我利益相对，而它
们在世界这架机器的运作中发挥着重要的作用”（Ⅰ.115）。 霍布斯的错

11. 沙夫茨伯里先是颇为幽默地开了霍布斯一个玩笑， 以颂扬其动机的方式驳斥他的
学说。 他认为，霍布斯为了公众利益冒着风险著书，倡立异说，其行为本身就是对他自
己学说的一个反驳（Ⅰ.90、94）。

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