Page 167 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

斯密通过细致严谨的经验分析， 将沙夫茨伯里自然神学的目的论色彩
完全祛除， 而将神圣秩序的构造原理阐明为一种文明社会的自然史逻
辑，进而在“社会”这一公共领域中将神性与人性融会起来，一种具有普
遍精神的、自在自为的市民社会秩序形态得以证成（康子兴，2017：48）。
通过这种对于“社会”的全新理解和阐明，社会学这一新学科也到了呼
之欲出的关键时刻。

三、 情感主义的人性观

道德哲学家亨利·西季威克（1986，2008：161）将沙夫茨伯里称为道
德情感主义的开创者：“通过阐明人类的社会情感的自然性， 来证明在
这些情感与人类的反思性的自我关注（ self鄄regard）之间存在着某种通常
的一致， 而不是将社会义务的原则描述为一往往与自然的自爱在不等
程度上相冲突的抽象理性。 这条思想路线可以说是由沙夫茨伯里开创
的。”当然，在沙夫茨伯里之前，已有一些思想家表现出明显的情感主义
倾向。 8 即便如此，西季威克（2008：162）仍然主张，相较于那些先行者，
沙夫茨伯里是最早自觉地、明确地“通过对经验的缜密分析”将道德情
感主义原则“ 作为其体系的主要论点” 的思想家。 泰勒（Taylor，1989：
255）则告诉我们，在他所说的“内在化”或“主体化”的转变中，沙夫茨伯
里正是借助“自然情感”（natural affection）这一关键概念来推进的。 这是
在神圣秩序观念的基础之上搭建的一个框架。
这里所说的“自然情感”，在沙夫茨伯里那里是影响和支配人的三
种情感中最重要的一种。这三种情感分别是：“导致公众的善”的自然情
感、“仅导致个体的善”的自我情感（self affections）和“并不导致公众的
或个体的善，而是恰恰相反”的非自然情感（unnatural affections，或译“反
常情感”）（Ⅱ.86-87）。 美德意味着自然情感的适宜发育（有的情境中亦
不可过度）、自我情感的有限发育并确保处于自然情感的支配之下，以

8. 例如，剑桥柏拉图学派的拉尔夫·卡德沃斯（Ralph Cudworth）17 世 纪 40 年 代的布 道
文（他后来的文本则更多表现出理性主义色彩）及约翰·斯密（ John Smith）和亨利·摩尔
（ Henry More）都具有明显的情感主义思想特征，沙夫茨伯里无疑对他们的思想都是非
常熟悉 的。 在 该学派 之外， 当 时还有 一些 情 感 主 义 倾 向 的 思 想 家 如 理 查 德·坎 伯 兰
（ Richard Cumberland）等也或多或少对沙夫茨伯里产生了影响（Gill，2006：88-89；西季威
克，2008：161）。

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