Page 163 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

人类的原则中流出：这是灵魂的性质”（Whichcote，1698：6）。“借助此光，
他将发现，一切对于上帝的道义德性、良善感情和恭顺服从之事正等同
于对人类的公道和正义以及克己自制之事”（Whichcote，1698：15）。 在这
里，惠齐科特强调“原初铭刻的真理”的天然固有性质，而这种自然真理
使人发现， 基督教的本质乃是一种道德， 并且这种道德根源于自然人
性。 正如他在“第三次布道”里所说的，“美德是自然的，而且是有根据
的；罪 恶 则是违 背 自然的，是败 坏 人的本 性 的 ”（ Whichcote，1698：93）；
“每个人身上都有一些东西，是我们可以运用和借以行动的，由此，理
性和良知的光辉、善与恶的分别得以产生”（ Whichcote，1698：96）。 与此
相应，惠齐科特也极力扭转了正统基督教的人类原罪论对人性的消极
阐述，明确主张一种性善论，认为基督教的人性观乃是“善良本性原则
和仁爱性情”（ Whichcote，1698：218）。 因此，有评论者指出，惠齐科特的
神学总体上是“此世性的”（ this鄄worldly），他虽 然并 不 否认 灵魂不 朽 之
说，但更强调现世的正直生活的重要性。 救赎来自于和谐的生活，而地
狱则存在于失序的紊乱。 在惠齐科特的学说中，基督教并不强制推行
违 背 自 然 的 道 德 教 条 ， 而 是 教 导 人 们 如 何 按 照 其 自 身 本 性 生 活
（ Williams，1964）。
显然，惠齐科特对于自然真理及其道德意义的强调，进一步而言，
对于现世道德生活及其自然人性基础的强调， 已经十分接近一种自然
神学立场。 而这正是沙夫茨伯里为其布道文集所作序言的基本主题，这
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无疑对沙夫茨伯里产生了深刻影响。 在沙夫茨伯里思想中居于重要地
位的神圣秩序（divine order）（Ⅱ.75）观念、道德关切及性善论，显然都与
惠齐科特有着密切关系。 其中，尤其值得注意的是沙夫茨伯里对神圣秩
序的信念，这对于理解其人性论乃至其整个道德学说至关重要。 在为惠
齐科特布道文集所作的序言中，沙夫茨伯里说道：
上帝以他无穷的智慧如此设计； 如果一个有理智的人沉
溺于肉欲，或者以任何方式亵渎和玷污自己，那么，痛苦和折
磨就会降临到他身上，在这种状态下，美德和邪恶就是和平、
幸福或者悲伤、痛苦的基础。 一切罪恶都有其固有的惩罚，任

6. 当然，沙夫茨伯里并非惠齐科特的忠实继承者，他对启示（以及神迹）的看法远比惠
齐科特更为消极，这实际上让他拥抱了自然神学观念，甚至在当时经常被怀疑为无神
论者。

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