Page 164 - 《社会》2024年第4期

现代道德秩序及其自然人性基础：沙夫茨伯里道德哲学的社会理论意涵

何力量都不能把它们分开。 因为，虽然上帝不会以一种积极的
方式施以惩戒或任何处罚罪人的工具， 然而， 人们会惩罚自
己，他的痛苦和不幸将从他自己内心产生。 （Shaftesbury，1698）
沙夫茨伯里在此明确指出， 正是在上帝以其无穷智慧设计的秩序
中，人类自身具有良知这样的道德能力，良知不仅让人类具备了区分善
恶的能力， 甚至还令人类心灵本身具足赏罚之能 （而不倚赖上帝来执
行），使行善者感到幸福，而作恶者自受煎熬。 这无疑意味着，在沙夫茨
伯里的道德学说中， 人类天然具有的道德能力及由此生成的道德秩序
乃是至上神在创世之初的伟大设计， 而在创世这一过程即神的设计完
成之后，世界（无论物质世界还是精神世界）本身便开始按照神意给定
的法则运转，不再依赖神意的随时介入和干预。
沙夫茨伯里的这种神圣秩序观念除了来自自然神学， 还源于斯多
亚派关于宇宙整体秩序的思想。在其早期重要论文《论美德和功德》中，
沙夫茨伯里以一种明显的斯多亚派口吻说道：
在事物整体中，或者在宇宙中，要么一切都符合一个好的
秩序，并最大程度地依从总体的利益；要么是另外一种情形，
还可以被更好地组织，更明智地规划，以更有利于万物或整体
的总体利益。 如果存在的每一个事物都符合一个好的秩序、为
着最好的状态而存在，那么，必然的，在宇宙中就没有真正的
坏的事物，没有对整体来说是坏的事物。 因而，凡有这样的事
物，不曾更好或不曾被更好地安排，它就是完全好的。 在这个
世界的秩序中，凡被称为坏的事物，必定意味着它在本性上还
可能被更好地设计或安排。 因为，否则的话，它就是完美的，就
是其应该是的样子。 （ Ⅱ.9）
正是这种整体和谐的神圣秩序的观念， 使沙夫茨伯里发展出一种
与整体良善的道德秩序相一致的人性论，以对抗霍布斯的理论。 在沙夫
茨伯里看来， 由于霍布斯否认人的自然社会性， 他笔下的人仅仅具有
“对最狭隘的自我利益的稳固执着的追求”，进而导致“在一个类属或族
类的系统中，个体本性的利益是与共同本性的利益直接对立的，个体
的利益是 与 公 众 整 体 的利 益 直 接 对 立 的”（ Ⅱ.80）。 在 沙夫茨伯 里看
来，这种对于人性及其道德效应的理解是偏狭的，因为这种部分与整
体的不一致在任何动植物机体中都不存在。 因此，沙夫茨伯里援用斯

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