Page 172 - 《社会》2024年第4期
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现代道德秩序及其自然人性基础：沙夫茨伯里道德哲学的社会理论意涵
说因为拒绝将“社会性”认作人的自然属性，以至于既不“自然”，也不
能构成一种“状态”，更是无法持续存在的（Ⅱ.312-316）。 因此，沙夫茨
伯里认为，真正意义上的“自然状态”必须以人的社会性作为前提：
他有漫长而无助的婴儿时期，他有脆弱而裸露的身体，因
而更容易成为猎物，而不是依靠猎食其他生物生活。 不过他也
不能像那些食草动物那样生存。 他必须有比野生草木更好的
给养和更多样的食物，必须有比荒凉天地更好的住所、衣服。
他还必须有多少其他的便利呢？ 两性需要怎样的联合和更紧
密的交往才能抚养哺育其幼弱的后代？ 人肯定不会拒绝这样
的社会，这一社会对于每一种被捕食的野兽来说都是固有的、
自然的。 而且，我们能在赋予人这样的社会品质的同时没有更
多要求吗？ 他成双成对，关爱和陪伴他的伴侣和后代，同时却
完全野蛮，不会说话，没有储藏、建筑的艺术和其他经济体系
（这些对于他就像对于海狸或蚂蚁、蜜蜂一样肯定是自然的），
这可能吗？ 因而，一旦开始这样生活，他在哪里能脱离这一社
会呢？ 因为早在社会形成的时候，他就开始这样生活，并发展
成为家庭，这是显而易见的。 难道这不是必然发展成为部落？
这部落又发展成为民族？ 或者说，尽管只是保持为部落，但并
不是为了相互防护和共同利益的社会？ 总之，如果繁衍是自然
的，如果自然情感和对后代的关爱和抚育是自然的，人以及具
有如今这样的面貌和体格的造物处于这种情形中， 那么结论
便是，社会对于他也是自然的，并且，没有了社会和共同体他
绝不能、也永远不能生存下去。 （ Ⅱ.317-319）
沙夫茨伯里对其自然状态学说的阐释是从人类体质的自然缺陷开
始的。 在他看来，人类与多数其他物种极为不同之处在于，人类不像其
他物种那样“一生下来就能自立，很敏感，很活跃，知道躲避危险，寻找
有利的东西”，反而“最无能、最虚弱、最娇嫩”。 然而，正是这种自然缺
陷“促使他更加坚定地进入社会，迫使他承认他是有意地而非出于偶然
才被构造成理智的与合群的（ rational and sociable），若非处于友善的交
流和交往这种自然状态中，他就无法长大或生存下去”（ Ⅱ.308-309）。这
并非像普芬多夫主张的那样因为社会生活有利于人类的自我保存，所
以社会性才是人性的必要成分。 而是通过这样的经验事实来说明，社会
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