Page 77 - 《社会》2023年第3期

社会·2023·3

的“客 观 ” 证 明 形 式 转 变 成 在 科 学 家 这 里 的“客 观 ” 证 明 形 式 。 26 !!
从“言说与聆听”到“观看”之表达形式的变化，意味着一种现代知
识人的兴起：以“理性”和“激情与灵感”为内核的现代性主体，必须要
与客观形式紧密结合在一起，才能获得其神圣性的证明。 这二者之间强
烈的亲和力堪称前述“精神分裂症”的新形式。
此种客观性的兴起与现代社会中“官僚制”以及知识市场化的出现
直接影响了知识生产（克拉克，2013；伯克，2016：163），包括论文中的各
种“目视形式”，如数据化表格和图形等越来越成为主流以及以期刊发
表制度和匿名审稿制度为代表性特征的学术评价系统的最终确立，等
等。 此种理性化进程实际上定义了一种新的精神气质或者说思考形式：
以价值中立（ value neutral）这一“客观”的方式思考，并将其视为新时代
心灵理性化之代表，也就是学者所应该具有的“道德”与思考方式。
对于韦伯来说， 此种方式意味着以社会科学研究为代表的新时代
的到来。 27 在这一发展进程中，个体的卡里斯玛激情状态与理性化状态
紧密关联，互相排斥又互不可缺。 一方面，现代知识人在不可把握的卡
里斯玛激情驱使下， 既通过理性主义方法论将世界除魅， 同时又陷入
“铁笼”一般的客观性制度，在其中受到压抑，变得异化。 另一方面，卡
里斯玛激情所具有的对抗性、个体性的“英雄品格”，又对于冲破已经丧
失了“精神”或“灵魂”的官僚制度这样的现代性“铁笼”至关重要。 28

（接上页） 学之中。 克拉克的这一研究是建基在西方学界诸多思想流派长期思考的基础
上的。 在现象学的传统之中，韦伯的同时代人胡塞尔已经清晰认识到了这一现代社会在
知识上的显著特征（Husserl，1981：193）。 弗格森（2010：37）同样认为，现代人在知识上的
经验与特征都与一种现代性的观看/视觉意义上的结构相对应。 这一结构正与现象学自
身最重要的方法论相吻合。 追求自明性和确证性的现象学从一开始，就是一种“特殊的
观看或审视方式，而非接受某种立场或采取某种视角”（弗格森，2010：52）。
26. 波普尔（Popper，1972：106-152）所提出的“无认知主体的知识论”（epistemology without
a knowing subject）以及对于作为客观性知识世界的“第三世界”的强调，也与此种主观—
客观结构相吻合。
27. 除了韦伯 ，滕尼斯（2019：278-79）在《共同体与社会》一书中对“本质意志”与“抉择
意志”这两种精神气质的讨论，尤其是对“共同体”中以“道德”为实质特征的思考方式与
“社会”中“意识性”、理性化思考方式的比较和关于科学的讨论，在其中也可以看到类似
的思考。
28. 关于卡里斯玛与官僚制度之间的巨大张力和复杂关系，韦伯（2019）本人在《经济与
社会》第 3 章尤其是第 14 章中已经有完整陈述，另外还可参见布鲁恩（Bruun，2007：266 -
270）在社会科学方法论层面上的理解和苏国勋（2016：199-204）对卡里斯玛之（转下页）

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