Page 76 - 《社会》2023年第3期

“无家可归”的孤儿与作为天职的科学

这一任务必须由作为孤儿的个体学者来完成。 这一点在今天已经成为
几乎所有学者的共同特征。 正如克拉克（William Clark）（2013：560）所说，
韦伯身上体现出来的“新 教 德 国 学术 人 ”（homo academicus Germanicus
protestantus）的形象堪称所有现代学者的“先祖”。 在这一前提下，清教徒
作为一种“无家孤儿”的“伦理理性化”中所蕴含的复杂张力在作为“职
业”而出现的现代科学中也同样存在了。
（二）卡里斯玛个体化与科学客观性制度的建立
在韦伯这里，欧洲式理性化，尤其是在知识方面的理性化，最终必
然要求行动者面对世界成为一个以科学作为天职的“专家”。 对于这一
“专 家 ”形 象 的理 解，除 了 上述 清 教 徒 式的 劳 作 以 及“无 家 ”的 要 求 之
外，还要再加上欧洲文明中独有的卡里斯玛式激情，即需要在日常工作
中迸发出激情和灵感（ Einfall）。 通过研究中世纪的教会学校向现代研究
型大学的演变，克拉克（2013：8）发现，曾经“存在于司法—教会性制度
和心态中的卡里斯玛”随着现代研究型大学的兴起而瓦解。 这一过程同
时也是卡里斯玛个体化， 即卡里斯玛逐渐凝聚在个体之上的一个过程
（克拉克，2013：19）。 此种“学术卡里斯玛” 逐渐演变为一种新的知识分
子精神气质（克拉克，2013：7）。韦伯在其“科学作为天职”的演讲中也强
调了此种卡里斯玛的两种形式：激情和“灵感”。 也就是说，曾经作为克
服传统、驱动理性化进程之力量的卡里斯玛式激情，成了一种现代学术
的个体主义者的前提假定： 每一个个体都要借助其独特的激情和“天
赋”，或者说“天才的卡里斯玛火花”，才有可能实现学术上的创造。
作为这种强调个体化进程的外部条件， 传统欧洲尤其是传统德国
大学中，以“讲授”为核心的教育以及由口头讲述和言说所代表的神圣
性表达形式，逐渐转变为现代意义上以视觉形式为主的神圣性表达形式。 24 !
此种基于个体性的“眼目帝国”通过“客观性”的架构获得了“无与伦比
的权力”（克拉克，2013：476）。在现代学术工作中，“客观性”获得了毋庸
置疑的重要性，甚至“作为科学最重要的原则———现在已经深入到视觉
和可见形式的广泛领域中———有效取代了真理”。 25 曾经在新教徒那里

24. 伍顿（2018：181-230）在其科学史研究中 对于“世 界数学 化”的详 细考察 ，基本也 是
以视觉和客观性之间的共生方式为线索的。
25. 克拉克（2013：475-476）认为，此种在科学意义上的视觉主义与客观性之结合，最为
典型地表现在现代性早期所起源的以“眼见为实”的实验哲学为基础的自然科 （转下页）

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