Page 26 - 《社会》2023年第3期

权利与权力：福柯治理术论述中的法律问题

法律之定义权的争夺。 前述君主制与封建制的斗争主要是抢夺司法权，
争执的核心是司法权归地方议会和封建主还是归国王。 塞吉埃的功劳
就是通过仪式、 军队等手段剥夺了封建主传统的司法特权，“镇 压 国 家
（ repressive state）颠覆了他们的各项特权，不理会他们的各项传统政治
或司法功能，撕裂了封建担保体系”（Foucault，2019：64； 福柯，2019：90-
91），将司法职能收归国王，在国家之内形成了唯一的主权者。
因此， 主权理论蜕变为国王捍卫自己作为国家唯一主权者的权利
的武器，作为建构和正当化宏大行政君主制（great monarchy administrations）
的工具（ Foucault，2003b：34； 福柯，1999b：32）。尊重主权，就是遵守主权
者制定的法律，“当所有臣民都不折不扣地遵守法律、 很好地履行指定
给他们的职责、实践分派给他们的交易、尊重建立起来的秩序（只要这
个 秩 序 同 由 上 帝 、 自 然 和 人 所 施 加 的 诸 法 律 相 一 致） 时 ， 共 同 善
（ common good）才会存在。 换言之，共同善本质上就是对法律的服从，这
里的法律要么是地上主权者的法，要么是绝对主权者上帝的法。 无论如
何，标志着主权之目的的，即共同的或一般性的善，最终除了服从这个
法律之外别无他物。 这意味着主权者的目的是一个循环，它反过来指向
主权的实践。 好人（ the good）服从法律，这样，主权者说的好人就是服从
它（法律———引者注）的好人”（Foucault，2007：98； 福柯，2010：83）。 在
从封建制到绝对主义君主制之转变中，法律的性质发生了根本性变动：
封建制下对地方司法权的界定和争夺， 是基于大小封建主之间的契约
忠诚这一世俗的法律；但国王收拢地方司法权、建立统一的国家主权和
司法体系，将自己的权利彻底奠定在神法基础上，主权者是上帝在地上
的使者，代表上帝行使主权，其创建的法律就是上帝之法，拥有至高无
上的合法性，主权者说的“好人”，在根本上是遵守上帝之法的“好人”。
因此，在古典时期的法律中，犯罪虽然不是对整个社会利益的伤害，但
又不止于对他人的故意伤害，“犯罪之所以是犯罪， 是因为它攻击了主
权者。 它攻击了他呈现在法律中的权利和意志，并因此而攻击了他的力
量 和 身 体 …… 惩 罚 是 君 主 个 人 的 复 仇 ”（Foucault，2003a：82； 福 柯 ，
2003：89）。 福柯对著名的达米安行刑诸细节不厌其烦的描述，意在凸显
这类公开行刑的司法—政治功能，即修复和重建受伤的主权（Foucault，
1991：48； 福柯，1999a：53）。 君权神授在 17 世纪的重新出炉，一方面为
绝对主义君主制的建立和捍卫提供了依据，另一方面也为 18 世纪苏格

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