Page 16 - 《社会》2023年第3期

权利与权力：福柯治理术论述中的法律问题

关系论述中。 司法—真理关系是西方哲学的基本主题之一（Foucault，
2003a：11； 福柯，2003：11），“权力” 就坐落在二者的背后：“权力为了发挥
作用而命令真理，也需要真理，故而逼迫我们生产真理：我们被迫说出
真理，我们被约束、被判定去承认或发现真理。 权力不断地提出问题并
质疑我们，不停地考察和记录，它将真理求索制度化、专业化并奖赏它。
确实，我们以与生产财富相同的方式生产真理，我们为了能生产财富而
被迫去生产真理。换言之，在真理制定法律这个意义上，我们服从真理：
真理话语至少是部分地决定、传播和推进真理效应（ truth鄄effects）。 归根
到底，各种属真的话语（真理给这些话语带来了权力效应）以特定方式
裁决、判定并迫使我们去完成任务，预定我们的生死”（ Foucault，2003b：
24-25； 福柯，1999b：23-24）。 真理话语之所以有生杀予夺大权，是因为
它们作为具有科学身份的话语在司法体系内部活动，形塑出“司法真理”
（judical truth）（Foucault，2003a：6； 福柯，2003：6）。 一言以蔽之，权力是
根本的，权力基于自己的要求提出真理，真理本身以话语形式引导法律
的制定、解释和运用，服从法律就是服从真理。 法律看起来非常强大，
其实只是更为强大的权力的媒介和工具。
最后，基于上述判断，可以得出初步结论：在文明社会中，与其说两
种类型的权力是异质的， 毋宁说更注重实践策略的权力类型是更注重
静态权力合法性的权力类型的实现手段，或者说，后者是前者实践的显
性凭依或隐性对手。
（二）“法律”“权利”“权力”的简单辨析
上 文 是 对 福 柯 文 本 中 法 律/权 利 与 治 理/权 力 之 关 系 的 一 般 性 阐
述。 在具体的权力实践中，它们的关系复杂得多。 这一方面是因为法律
和治理各自的具体指涉有着复杂的历史变动，另一方面在于“治理”本
身无法完全脱离法律而成为绝对异质的力量。 如前所述，“法律”与“权
利”的等同只发生在 17 世纪之后，在此之前的古希腊、希腊化和罗马帝
国、基督教时期，法律的具体内涵更应在具体语境下寻求，譬如基督教
意义上的法律是上帝之法，跟上帝之真理并无二致。 在世俗场景中，法
律则更多地指涉由君主、议会、政府制定的明文法典。 二者在时空上的
交错可能引发深层次的矛盾。 譬如在德莱塞（2014）的小说《美国悲剧》
中，麦克米伦牧师在获悉克莱德的忏悔后做出的反应就是双重的：参照
尘世之法，他同情克莱德，认为他是无罪的，至少罪不至死；但从宗教角

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