Page 50 - 《社会》2023年第2期

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

而是希望进行更激烈的改革，“激烈的事，亦是人做的；不激烈无所谓宗
教改革，政治改革”（恽代英，1981：534）。 在利群书社的圈子里，林育南
是较早倾向共产主义革命的， 只因顾忌师友恽代英的意见而迟迟未入
党，他的激进化应与所处小环境对“新文化”和“新风尚”的抵触和攻击
有关。

五、 道德与环境：革命态度的变化

恽代英对革命的态度经历了几个阶段的变化。 第一阶段， 从 1920
年夏武汉共产主义小组联络利群书社，到 1921 年春夏。 此时他热衷于
组织利群书社等工读组织， 对陈独秀和武汉共产主义小组的革命策动
无动于衷，并在 1920 年 10 月发表了《未来之梦》描述自己的理想生活。
在恽代英的设想里，“利群书社”将成为共同生活的理想模型，成员既有
社会性的修养（矫正自私虚荣和“个人主义”，明白群己界限），又能不
以资本主义式的“榨取掠夺”赚足够多的金钱，供生活之用。同月他又写
了《论社会主义》一文质疑“阶级战争”是宣扬个人主义的社会主义，尽
管可以去尝试， 但真正彻底的社会主义仍需要培养民众的社会品格。
1920 年 12 月，陈独秀撰文批评新村运动、工读互助团和恽代英的《未
来之梦》是痴人说梦。 12 月底，恽代英在与北京共产主义小组成员刘仁
静的通信中仍然表达了对阶级革命的疑虑， 并谈到自己想先到乡村发
展共产主义事业。 这种疑虑至少持续到次年 4 月，1921 年 4 月林育南
（2014：28-33）在《团体问题之提议及马克斯安那其讨论之发端》中还提
到，刘仁静想暑假约恽代英开社会主义辩论大会。 既然需要辩论，就意
味着二人仍持不同的观点。 不过，一直与恽代英意见一致的林育南此时
开始认同马克思主义， 认为马克思主义与安那其主义应并重，“车轮鸟
翼，相依为用”。安那其是“用教育和其它组织的力量去改变旧社会建设
新社会的雏形”的小组织，这样的小组织可以成为宣传的利器，理想社
会的雏形也有助于引人羡慕、信仰。 但“阶级的利害太冲突了”，和平运
动奏效太慢，并且“人类程度不齐，不能任其极端的自由，所以不能不用
权力加以限制”，因此需要马克思主义“大破坏的激烈运动”。 1921 年 6
月，林写信给恽，更直白地说办实业、实践共同生活不可行。
从恽代英的《论社会主义》来看，他非常认同社会主义，并且赞同严
格的集体纪律。 恽代英认为，无论从生物学理还是经济上的分工协作来

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