Page 53 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

只可以破坏作战的团体，使敌人的地位巩固。 这不是我们的幸
福。 （恽代英，2014d：41）
恽代英的新设想看上去是林育南所谓“新社会雏形的小组织”（道
德共同体）与“大破坏的激烈运动”的结合，是两种方案的妥协。“道德
共同体”的理念落在了革命精英团体身上，而“训练群众”又体现了他希
望在情感煽动之外增加道德引导的内容。 在这些文章中，恽代英也提到
了教育运动和新村运动不可行的原因在于外在条件的制约：
有些人以为办新村，改良家庭，改良市政，改良固有的学
校与工厂，有了好社会，才可以有好国家。 但是在这种群雄争
长的局面之下，生活是日益困难而不安定的。 靠自己的力量去
创造事业，出尽了穷气力还维持不住。 靠人家的力量去改良事
业，又是常常因人家兴会与机运而常受变迁的。 ……还要冒饭
碗主义竞争的毁谤， 还要费分赃形式敷衍的苦心。 （恽代英，
2014d：38-39）
这些描述可与恽代英之前的经历相对应。 利群书社不以营利为目
的的经营模式难以与资本雄厚的实业厂竞争，艰难维持，最终因军阀战
火 （“群雄增长”）波及而结束。 在宣城师范教书时他的改革不受同事支
持，他曾苦闷抱怨身边都是为饭碗工作的“世俗的好人”，多数学生也是
为谋生而学习，没有更崇高的理想。 12 他接受川南师范的邀请，应是因
为川南军阀杨森当时实行新政，支持新文化运动。 被宣城当局驱逐后，
他意识到教育改革获得政治力量支持的重要性， 于是接受了军阀的橄
榄枝。 不过 1922 年夏，随着杨森败走，泸州驻军发生变化，恽代英不仅
无法推行教育改革，还被捕入狱（何伯李，1984）。
因此，恽代英的激进化是受思想和环境等多方面因素共同影响的。
在心学成圣论的影响下， 过一种体现德性的生活对他而言是意义感的
来源。此外，修身明德并不是一种内在于个人、为了个体利益的行为，而

12.恽代英的遭遇与五四时期的林育南接近：“我对这些职教员并无什么深恶痛绝的心。
他们好些都还是世俗的好人。 只是不知人是什么，教育者是什么，所以他们贻害第二代
的人，令我望之恻然痛心。 ……现在旧职业界中，只是以饭碗主义号召一般素不相识的
各色人物，从何能得出与我理想目的想合的事。 ……我在宣城一切敷衍鬼混，言之汗颜，
同学齐声称赞。 一认真便感困难。 真令我有‘我不惯与小人乘’的感想！ ”（恽代英，2014c：
492、495、527）

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