Page 44 - 《社会》2023年第2期

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

旧例，人不得呼耶和华三字。 老子亦分言之，盖不偏讳义。 ……
约翰曰，予人以生命者，灵也，而肉不与焉。（恽代英，1981：134）
置身牯岭租界西方人的日常生活中，恽代英看到了文明的差异，感
叹我国儿童教育的呆板与过度保护。 山下的道德焦虑、困惑与自我苦斗
似乎一扫而光，在西方人打造的清平世界里他找到了答案。 随基督徒查经、
祷告的灵性体验将他引回王学， 他发现了二者在心理学效用上的可替
代性，认为可以用“省察”和“致良知”替代祷告，做最道德的非基督徒：
阳明致良知，其徒之发愤有为，颇近耶教，皆一恃上帝，一
恃良心也。 余亦将略采良知之说，以自成就。（恽代英，1981：139）
回武昌后不久，恽代英仿照青年会成立了以“互助助人”为宗旨的
“互助社”，每日报告自己改过助人、服务社会的成绩，进行批评与自我
批评。 1920 年，受北京“工读互助团”影响，互助社的成员陆续创办了利
群书社、利群毛巾厂、启明化工社等小实业。 在武汉共产主义小组成员
包惠僧眼中，启明化工社是争名夺利的都市中如“桃花源”一般的“奇
迹”，它所塑造的“风尚”与武汉这一商业城市的普遍“民情”泾渭分明：
路过龙王庙，忽然发现了奇迹。 这个没有香火没有住持的
破庙，向来是乞丐栖息之所，破烂与污秽是应有尽有的，我差
不多有一个多月没有到这里来，这个破庙变样了：乱草铲平，
瓦砾捡尽，庙门两厢虽然还是那样破烂，但是清净无哗，并没
有一个乞丐。 再看看庙门虚掩，左上方挂着一个崭新的招牌，
上面写着：“启明化学工业社”。 （包惠僧，1983：43）
恽代英是一个出生于城市的孩子， 他在武昌城度过了童年的大部
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分时间。 1889 年，张之洞就任湖广总督，恽代英祖父恽元复 因受张之
洞赏识，从家乡江苏武进举家迁至湖北，充任张之洞的幕僚。 可能是因
祖父的关系，他的父亲和叔叔基本以游幕为业，恽父曾在湖北各州县任
幕僚，民国后在各地盐税局工作。与武昌城隔长江相望的，是有“东方芝
加哥”之称的内地通商口岸大都会———汉口。 18、19 世纪繁华的汉口有

6. 《保存民矿收复利权以维公益案》中提到恽代英祖父，“光绪十六年（1890），汉阳官办
铁厂委员恽元复采买该山（兴国银山）锰矿，解厂化验，经邑绅石烷等承诺，雇工掘取，按
斤给价。 以后时停时办，虽去来无定，而宾主迭更。 二十二年五月十六日，前阁督部堂张
文襄公奏准该官局改归盛大臣宣怀作为商办”（吴剑杰，1991：490）。 方志中也提到“丁酉
（1897） 恽元复 字伯初江苏阳湖县监生代理”担任知州（江苏古籍出版社选编，2001：463）。

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