Page 40 - 《社会》2023年第2期

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

胞即谓为我之细胞亦无不可。
汝不必念我无子，我之不信无后为不孝之说，汝所素知，
我苟立志向上，吾父乃及祖宗必不以无后责我，更不致以此怨
汝，汝一切放心。
今决委身以扶助未来之青年， 使我之精神贯注于一般可
以长进之青年之中，即令代英无后，未必遂为世间无益之人。
且竭力为家庭之肖子，亦未必使祖宗少一分血食，即为罪也。
（恽代英，1981：296、325、438）
“社会”作为个人向上、成圣的终极价值，在民国初期经由严复、梁
启超等引介的“社会有机体论” 进入中国知识分子的头脑 （史华慈，
1990）。 从恽代英疏解道德张力的方式来看，“社会”似乎作为一块替代
性的“拼图”进入他对道德自我的认知中，足以弥补“无后”带来的良心
谴责，弥补了孝义之伦的缺失引发的道德缺憾感，恢复“常性”或“德性
一元性”。“改造细胞”的说法可追溯到严复（1986：310）“人身以细胞为
么匿（unit），人群以个人为么匿”的社会有机体譬喻，这种想象让恽代
英将“家庭成员”与“一般青年”同视为更大群体中无差别的单位。 随着
他将人与人之间的精神性影响与“生殖”等同，“以孝为仁”的神圣价值
被匀分给一般社群的互助行为，成为与传后同样有益之事。 同时，“孝”
与“家”的神圣性被冲淡。 在恽代英眼中应然的道德秩序里，“家”的内
外之别已不再绝对，“差序格局”式的层累结构似有夷平之势，这不可不
谓革命性的思考。
许多学者将恽代英与主张“打倒孔家店”的吴虞作对比，将与家庭
关系和睦、并不激烈反对父权的恽代英视为温和的另类五四新青年（狭
间直树，1989）。 笔者认为，从恽代英与心学和情教的密切关联来看，恽
代英的确更为“传统”，但仍表现出与传统的断裂。 不论心学、情教还鸳
鸯蝴蝶派，升华之爱总与孝悌忠信并行不悖，道德认知总被限定在“君
臣父子”的框架中。 恽代英虽不像典型的五四青年那样认同个人自由、
4
自 主， 也不 认同“打 倒 孔 家 店 ”，但是在 一 定 程度上 疏离 了“家 ”的 象

4. 无论是在 1914 年的《义务论》（恽代英现存最早的文章）还是 1920 年的《论社会主义》
中，恽代英（2014a：1-7，2014c: 264-272）均将“个 人主义”（individualism）等同于“自 我 主
义”（ egoism），认为这是奢侈享乐、追逐私利等社 会现象的根本原因，呼吁个体牺牲部分
权利与自由的“社会主义”精神。 斯宾塞的“社会有机体论”本身包含集体主义 （转下页）

· 33 ·