Page 37 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

“污泥”，都变成“净土”，所以他无论对自己、对别人，都是十分
严格的。

三、 道德自我认知的重新定向：从“家”到“社会”

尽管心学探索出了一片内在意志与感受的领地， 避免对道德纲目
的刻板遵守， 但是其所宣扬的人之道德本性仍然是孝悌慈信等正统伦
理，并无多少逾越。 然而，恽代英却反驳“不孝无后”之说，将为妻子守
贞视为美德，这种变化是怎么发生的？
（一）贞节与升华之爱
从前引英文悼词来看，恽代英把婚姻分成了爱情（love）、性欲（sex）
与生育三个层次，把爱情抬高到至上地位（“ love is the supreme god”），
并 认 为 性 仅 因 爱 才 具 有 正 当 性 （“let all the sexual problems be solved
under it”），否则便是应该戒除的罪恶。 这种想法在儒家思想中是不常
见的。 儒家并不严格禁止性关系， 认为夫妇相交体现着“宇宙生生之
道”， 具有“完成人类生命传衍的神圣意义”，“延续家族血脉也是上天
赋予人们的重要职责”。 若妻子无嗣，纳妾传后便是夫妇二人的共同责
任（吕妙芬，2017a：249）。 然而，当为妻子守贞与传后义务相抵牾时，恽
代英将传后理解为一种纯粹的生物行为，祛除了生育的神圣意义：
无后不孝之说，素所不信，人类之生殖与禽兽之生殖为同
一之事，绝非人类义务。 （恽代英，2014a：65）
夫妇间个人化情感的过度在儒家看来是危险的， 因为这可能破坏
家庭秩序，危害父子、兄弟之间的和睦。 从原理上讲，父子与兄弟均为
“天合”，夫妇则为“人合”，有亲疏远近之别；另外，过度的情感会让士
人难以“合乎中情”，对修身明德有所妨碍，因此明清理学家在实践中往
往有过度节欲的倾向（吕妙芬，2017a：255、259）。
不过，从前述分析中可以看到，恽代英与妻子间私人的、日常的爱
情（ 乃至于愧疚）仅是最初支持他守义的动力。 随着时间的推移，对“成
圣”和美德的渴望成为更重要的因素。 恽代英的守义更像是对“贞节烈
女”的模仿，而不是西方式浪漫爱的献身。 这一点不仅可以从“If I were
a women”隐含的“性别倒转”中看出，在他的日记中还有更清晰的证据。
他设想若自己离世妻子必将遵从社会最高的道德标准而守寡， 甚至殉
情。 自己没有勇气殉情已让他怀疑自己不够真诚，若再不能等同地“守

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