Page 32 - 《社会》2023年第2期

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

政局腐败、纲纪不彰、入仕困难的社会状况有关，因此对功名和外在评
价产生不信任的心理（吕妙芬，2017b：284-289）。 外在行为的不足为据
也给修身之人评估自身德性增加了困难。 在以心学为主要资源的《德育
鉴》中，梁启超（ 2022：13-26）将“辨术”放在修身功夫的第一位，并围绕
“乡愿”和“诚伪欺”进行了大量讨论。
服膺心学的士人多将“梦境”视为“心”的一部分，纳入意念管理的
范围，应与真君子的辨别之难有关。 梦境被视为白日心理状况的沉积与
折射，若夜晚的潜意识中留有渣滓，则说明有意识的修养尚未达到完满
境地。 比如，颜李学派的李塨 （1659—1733）将“梦不清”归因于自主意念
领域的不洁净（“必心不敬也”），并通过规范睡眠时的身体姿势来保证
内心之“敬”的留驻（王汎森，2015：285）。 与心学士人类似，恽代英不仅
将梦境纳入需要监管的领域，还将梦境的“不清洁事”与清醒时的整体
道德状态间建立因果关系： 潜意识的流露似乎揭开了他真实心态的幕
布，让他窥见“自我”的真实本质可能是无法克服淫欲的“卑鄙龌龊之
人”。 正是在这个意义上，我们才能理解为何梦境的“污染”也会给他带
来道德焦虑。“淫欲”的存在不仅宣告他对妻子的不忠贞，更触犯了士人
道德领域的禁区。 同样，顺着这一“意识—潜意识”的因果链条，他得出
了矫正之法，即以清醒时思想的高尚洁净，净化自己整体的意念状态。
然而，恽代英的努力似乎没有成功。 决定矫正梦境后的第三天、第
八天，他仍留下因“乱梦”“妄梦”而扣日程分的记录。 即便如此，他仍坚
持 “守身如玉”的信条，并力图以其他方法祛除不合理的欲念。亡妻入土
一个月后，恽代英听闻有人要为他做媒，便写道，“男子丧其妻，转眼即
忘之，而另结新欢”，为人所不齿。 去世的葆秀一直在他心里，因此他不
是无妻，而是有妻———“彼做媒者，做梦耳”（恽代英，1981：371）。 几日
后，他刻了“葆秀忠仆”的图章每日佩戴于身上“以见志”，既是提醒自
己，也是在提醒他人不要以做媒相打扰（恽代英，1981：387）。
回顾恽代英妻子离世后 5 个月其思想变化过程， 他最初立下的誓
言仅仅是不续娶，即如寡妇一般为妻子保留“干净身体”，待到二人合葬
之时，“不许他人之躯壳相揉杂”， 以赎去处置不当的罪责。 此时，“守
身”是第一义。 诚然，对他来说不续娶不仅需要“守身”还要“守心”，即
保持对妻子的痴情，拒斥其他女性。 然而，从恽代英的日记来看，即使
“其他女性”并未在场，对妻子的痴情和欲念的纯净也在退却。 经历“不

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