Page 36 - 《社会》2023年第2期

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

矣。 ”（恽代英，1981：484）
随着对妻子怀恋之情的自然退散，“臻于高尚完满之境” 这个一以
贯之的修身目标浮出水面，“不再娶” 逐渐被吸纳进修身成圣的整体进
程中，成为一个有机组成部分。 从守义这一行为我们可以看出恽代英某
种 长 期 稳 定 的 心 态 特 质 ， 即 对 德 性 的 追 求 是 他 “世 界 图 像 ”（ world
image）中不可或缺甚至最重要的一块“拼图”。 若缺少这块“拼图”，他便
怀疑自己可能失去人区别于禽兽的基本特质， 失去对人之存在至关重
要的自我价值承认。 阻碍“人格洁净”的真正对手即自己内心的“欲念”
——
—守义实质上是一场与既有自我中阻碍“理想自我”形成的“他性”之
间的斗争，一场“成圣”的战役。“守心”的方式即从最细小之事中试炼
自己的道德能力、做“集义”的功夫。 为亡妻守义这样的不寻常之事，正
因为它背离自然欲望、超脱于“人情世故”与习俗，而成为“成圣”的最
佳试炼和事功的展现。 因此，亡妻才从一个他心有愧疚和负罪感的具体
对象，逐渐转变为戒除性欲、践行平等之义、以坐言起行昭示社会的载
体或符号。 从上述分析中可以看到，恽代英对一些西方近代理念的认知
（如自由、平权）是抽象和外在的，但这并没有削弱他践履德性的意志，
却可能使行为偏离西方自由民主政治的方向； 他的内在意志与既定行
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为规范（如“圣人无名”）之间存在缝隙，这为他的“率性而为” 留下了
空间。
正是由于此种心态的存在，恽代英才会成为如“清流党”般致力于
移风易俗的角色。 他不仅对自己的道德理想有足够坚定的追求，这种道
德目标还可以疏离于与具体对象间的情感关系而存在， 并且达到极为
严苛的“节欲”程度。他的道德追求不被风俗与社会舆论所动摇，并以改
造他人道德为鹄的。 恽代英的人格形象正如其中学同窗冼百言（2015：
266）的评论：
他立志要在旧社会作个不同流合污的“非常人”……代英
同志讲话的内容往往打中人的要害，讲出人的病根子，不能不
使人毛骨悚然， 肃然起敬， 所以一般青年既喜爱他又敬畏他
……他不但决定要自己“出污泥而不染”，而且还要把周围的

3. 刘小枫（2000：61-75）对儒家精神与现代革命关系的经典研究指出 ，心学的率性造 命
观为“成圣”减少了外在限制，为儒家革命精神加入了“唯心志论”的精神气质，这种气质
即阳明评价自己的“狂者胸次”。

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