Page 33 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

洁之梦”的转折点后，“守心”逐渐成为自我内部的精神战争，即克服淫
欲与延长情思，防止自身道德水准的降格，从这里我们可以看到心学对
他思维方式的影响。随着时间的推移，“保持人格洁净”成为支撑他为妻
子守义更主要的动力。 从日记内容来看，恽代英的生活逐渐回归正轨，
读书、做事、交友（尤其是办“互助社”和提倡国货）成为他生活的重心。
此后数月，日记中虽然不时可见怀恋妻子之痴情，但整体看来，随着时
间推移，妻子这一具体“对象”似乎渐渐模糊，对道德过失的涤荡与对
贞洁的追寻反而愈发清晰。 妻子难产时的具体“罪责”也已经不再重
要，重要的是“无情”和“淫欲”污染人格而引发的“罪感”。 为克服内心
“不配为人”的罪感与无价值感，他借用种种克制身心的修身功夫，力
求行不逾矩，心如“古井无波”。 质言之，以保持洁净人格为目标的“守
心”的重要性逐渐超过了“守身”，“守义”愈发成为他追求人格崇高的
精神战役。
（二）从“守身”到“守心”：成圣的德性追求
如果说上述“由身到心”的转化仍为萌芽，妻子去世 4 个月后，恽代
英的“守心”变得更加纯粹，自我内部“精神战役”的色彩更浓。 在他的
叙述里，守义逐渐与他长期坚持的其他修德事项之动机融合，边界变得
模糊不清，成为他整体修身工程的组成部分。
1918 年 5 月，恽代英到仁社开会被邀请讲不再娶之事时，
叙事已经发生了变化：
余所言大旨：（一）不假论理以为自遂淫欲之借口。（二）固
知不婚为难，不能以其难不为。 至余不再婚之事，常好告人者，
余有二意：一、以坚余践履之志。 ……二、余将以坐言起行之成
绩示人，以启人之对我的信心。 余信谋社会事，必得社会之信
赖，即此语余亦以告同人也。 景陶谓余为公开的人格。 此评，殊
足为荣。 （恽代英，1981：379）
可见，无论是对妻子的情感或罪感都未被提及，“不再娶”成为克服
淫欲和践履道德志向的修身试炼。 同时，这种试炼不仅公开邀请社会的
监督，而且被作为赢得社会信赖的人格展示。 从中可以看出，恽代英开
始注重挖掘德性的外在功效供自己成事所用。 这种做法与儒家“内圣外
王”的传统有渊源，个己修身的最终目标是以德性与事功感化民众、推
行圣人教化，最终的落脚点是社会秩序的维持和风俗人心的改善，而不

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