Page 28 - 《社会》2023年第2期

修身、成圣与革命：五四时期道德主义者的激进化

的“心灵”入手，理解政体及其技艺的“灵魂”（应星，2016）。 由于中国共
产党的建党知识分子是在儒家的思想基础上接受马克思主义的， 有研
究者认为，中共继承和转化了儒家的“德治”传统，显示出对革命德性和
思想改造的独特偏好。 但他们同时指出，这是两种独立的文化—伦理体
系 ， 具 有 内 在 张 力（李 泽 厚 ，2008； 金 观 涛 ，1988； 焦 德 明 ，2022； 魏 沂 ，
2001）。 那么，五四时期走向革命的知识分子如何应对两种价值体系的
内在冲突，又以何种方式结合了两者？ 恽代英的经历似乎是这些时代矛
盾与悖论的集中彰显：五四时期，他严格进行儒家式修身省过，但人们
又可以从他的社团实践中看到社会主义时代“批评与自我批评”的影子
（王汎森，2018b）。 入党前，他是一个被儒家伦理浸润的世家子弟，对革
命存 有 疑 虑 ；入党 后 ，他 则成 为 所 谓“东 方 文 化派 ”和 具 有“知 识 分 子
性”的批判者，他主编的《中国青年》还带动了“文学与革命”的潮流（姜
涛，2009；程凯，2005）。
本文试图通过对恽代英早期从道德结社走向共产主义革命这一经
历的分析， 理解社会文化的结构性转型给个体及其所处的小社群带来
的影响，对五四青年由理学走向革命的解读进行一定扩展。 此外，本文
还试图追问：在思想、道德更替的过渡时期，中国知识青年的精神世界
发生了怎样的变化？中共政治文化的“担纲者”具有怎样复杂的、矛盾丛
生的心态（mentality）与世界图像（world image）（孟庆延，2022）？ 五四时
期的道德社团如何在伦理层面上承接和转化了传统资源， 又如何与激
进革命产生了亲和性？
下文首先从“为亡妻守义”这一特别的道德实践出发，分析恽代英
的性格、心态（mentality）与生活秩序（life order）的特征。 通过对这一实
践之风俗文化基础的追根溯源， 探析他精神世界的构成部分及其内在
张力。 进而，我们进入他所处的政治—社会实践世界，就恽代英对共产
主义革命的态度发生变化的过程进行分析，以考察这种“心态”的个人
生命史效果。 在此基础上，讨论恽代英的心态与共产主义革命之间“选
择性亲和关系”产生的机制。

二、 为贞节而战：守义的心理动机及其变化

1927 年 1 月，恽代英结束了将近十年的守义期，与亡妻的四妹在
武昌恽宅举行了简单的婚礼。 1918 年 2 月，恽代英新婚三年的妻子沈

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