Page 23 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

间，讳莫如深。 可对于真正的士大夫来说，出世与入世，则惟发于一念，
他所面临的并不仅仅是身处何地的选择，更重要的是，他能否同时开辟
出两个世界，在现实的家国责任和利害权衡中，守住内心的一片天真。

六、 余论

本文关于山林与社会的讨论，既不是概念辨析，也不是历史考证，
而是针对现代社会人与世界的关联方式， 给出另一种文明意义上的可
能路向。 中国是一个文明体，延续几千年，并塑造了人文地理上的东亚
文化圈。 任何一个文明体的存在，都不能仅仅局限于实在的社会性的保
持和发展，还必须拥有一种超越性的心灵和精神，化育成具体的历史和
人，构筑成连续的生命而存续。 与西方文明中的政教结构不同，中国文
明始终以政统和道统的双重体系而发展，而山林，则依不同历史时期形
成的不同概念（即祭祀礼仪中的“山川”、人神交通中的“山海”、文人艺
术中的“山水”以及现代民族国家中的“山河”），承载了道统的本体构
造。
在现代资本主义的浪潮里，天与地、山与水在具体的社会运行中渐
渐失去了位置，随之，人也失去了在自然和宇宙中的位置。 世俗主义的
世界历史、物质主义的生产和消费方式、思维和实存上的对象化机制，
将人的生命带入无所不在的观念、知识甚至身体上的权力关系之中。 这
种资本主义的文化矛盾， 既表现为行为主义与实证主义相结合的科学
意识，又表现为绝对主义和相对主义相混融的价值立场，从而使文明的
进程遭遇前所未有的危机。 或许，山林世界以及山水所具体构造而表现
的自然与人文之互成关系，可塑成一种新的神圣性，一种与天地交接、
与山水共情的生命形态，一种真正从人出发、为人所实现而又超越于人
的归宿。

参考文献（References）
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