Page 20 - 《社会》2023年第2期

山林与社会

人来说，道教也逐渐演化成玄理与行修的内学，在形神与心性之间推衍
（程乐松，2021）。 所有这些转变，无不凝结于山林这一重要领域的精神
成长上。 在唐人诗歌中，山水育风土，山水有清音，山水可发出哀鸣悲
愤，山水亦绽放着烂漫天真。 诗文书画的空前合流，开始孕育出“文人”
的概念（萧驰，2018）。
文人观的开创者非王维莫属。 王维隐居终南，又作辋川别业，期间
的诗句常为即目所见和即兴所感，却又超然物外，将整个世界凝现于顷
刻之间，由此将人在自然之中的沉潜和触发相互融合，将入世的感悟与
出世的情味交互展现。 一瞬即永恒，一画即世界，便是人文所寻求的天
人关系的最高境界。 同样，王维也是文人山水画的鼻祖，《山水诀》开篇
即挑明：“夫画道之中，水墨最为上。 肇自然之性，成造化之功。 或咫尺
之图，写百千里之景。 东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔底。 ”画之
道， 便是要在尺幅内呈现自然的万千气象和生成流变， 而水与墨的交
融，则要求不再死守物象的形体不放，而是循着感悟的心迹来呈现自然
的化境。 苏轼评价王维“诗中有画，画中有诗”，或张彦远强调“书画同
体”“书画同道”，都旨在说明人文之自然化或自然之人文化过程于表现
意义上的同源性。
郭若虚曾说：“若论佛道人物仕女牛马，则近不及古；论山水林石花
鸟禽鱼，则古不及近。 ”这里讲的古今之变就在于唐宋时期世族门第的
式微，给了白衣秀才平地拔起的机会，士人脱去了贵族气，而着意从自
然与人生的关系中去体悟世间的造化与心得。 其中，禅宗对于心源与境
界的提升以及理学对于法度与格物穷理的强调， 都集中于人生之修养
和天机之参悟的维度上。自然，亦为心性，天地造化融会于一心，再呈现
出一个恒久的世界来，便成了一种道统的依傍，米友仁说得好，“山水心
近自得处高也”。
于是，我们便从郭熙等人的画作和画论中，看到了“三远”“三大”
的世界构造法。 宋人从“平”“高”“深”的三度空间以及自然生命的时间
序列，乃至笔墨语言的多种表达方式出发，将儒释道三教合一所开辟的
人生理想与天理秩序转化为诗书画合体的具体形式， 以超越性的精神
人格来继承王道传统。 以此培育而成的胸中气味， 将万千沟壑揽于内
心，来守成天意和天命（渠敬东，2022）。

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