Page 17 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

哉？ 徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山
川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不亏哉？
在郭象的眼里，儒道之别似乎也没那么绝对，对圣人而言，身居“庙
堂之上”，犹如心在“山林之中”，滚滚红尘里自有悠悠万事，山水天地
间亦存忧愤之情真，“夫圣人之心，极两仪之至会，穷万物之妙数”，“出
世”与“入世”，本乎一心。
由此看来，对于东西两晋南北朝的士大夫而言，“其行事遵周孔之
名 教 ，言 论 演老 庄 之 自 然 ”，并 非 难 事 ；而 且 ，因 释 道 二 教 的 流 布 和 融
汇，其人格心性之养成强化了“物己融合”“反心内观”的维度。 由此，
“宗教的传播，亦多倚艺术为资用”（陈寅恪，1992:183），中国的文化史
由此进入了一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时代。

四、 士人的内在世界

六朝以来， 士人精神的内向发展创造性地将孔子思想中的隐逸观
与老庄哲学中的自然观结合起来， 同时又融汇了从佛教的因缘和轮回
概念中演化而成的心性论， 从而超越了以往通过祭祀礼仪和神仙信仰
而达成的天人关系， 开始将山水天地的自然运化置于人性内在的生动
气韵之中，为社会文化的神圣性赋予了新的意涵。
由此，山水便成了士大夫沉潜与游放的“清旷之域”，成了超拔于现
世的更为整全永恒之世界的依托。 虽说在儒释道三者的关系中，其各自
取舍不同，但都对于人与自然的连通交往展开了独特的探索（余英时，
1987：287-400）。 宗炳的“以形媚道”说，强调 的 是“栖 形 感 类 、理 入影
迹”的畅神体验；“澄怀观道，卧以游之”，目的就是要在山水中“应目会
心”，在形而上的层次“应会感神，神超理得”于自然。 同样，孙绰、王羲
之和谢灵运也都游走过会稽的山水。 孙绰曾发出过“屡借山水，以化其
郁 结 ”的 感 慨 ；王 羲 之 则 有“仰 观 宇 宙 之 大 ，俯 察 品 类 之 盛 ”的 千 古 之
叹；山水诗祖谢灵运不仅开启了“选自然之神丽，尽高栖之意得”的山居
世界 ，并 踏 破 铁 鞋 ，以“山 行 穷 登 顶 ，水 涉 尽洄 沿 ”的 心 志 游 历 名 山 大
川，以此来体验“是身无常，念念不住”的顿悟成佛的觉悟（刘宁，2021:
90-104；萧驰，2018:92-113）。
其中，陶渊明是一位决定性的“范式转换者”。 陈寅恪认为，对于名
教与自然关系的总清算以及由此形成的 全 新 世 界 观 ， 突 出 地 体 现 在

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