Page 18 - 《社会》2023年第2期

山林与社会

《形影神赠答释诗》之中。 陶渊明的自然说，“既不尽同嵇康之自然，更
有异于何曾之名教”，这里的关键处是寻得了一种士大夫可以自处、自
洽、自得的安身立命之本，不再受于“形影之苦”，而以“神辨自然以释
之”。 在陈寅恪看来，“形”与“影”之间的赠答分别代表了对旧自然说和
名教论的看法。“天地长不没，山川无改时”，旨在说明天地山川之久
长，远非人生可比，为何还要别学神仙，求长生不老，或沉湎于酒，以苟
全性命呢？“存生不可言，卫生每苦拙”，则意味着名教所持的一种态
度：既然长生不可得，那么惟有立名、立善可以不朽，以致精神之永恒。
然而，在《神释》中，陶渊明则表达了一种新解，“甚念伤吾生，正宜
委运去。 纵浪大化中，不喜亦不惧。 应尽便须尽，无复独多虑。 ”这里，新
自然说的要旨在“委运任化”，自然的运化之理乃是一种清醒的意识：既
然己身亦为自然的一部分，因而随顺自然，合于自然，而非像玄学家那
样服食求长生，或像名教论者那样惜生以立名，才是“神之所以殊贵于
形影”之处。 故陈寅恪（ 1992:141-142）总结说：“盖主新自然说者不须如
主旧自然说之积极抵触名教也。 又新自然说不似旧自然说之养此有形
之生命，或别学神仙，惟求融合精神于运化之中，即与大自然为一体。因
其如此，既无旧自然说形骸物质之滞累，自不致与周孔入世之名教说有
所触碍。”由此，这一运化的思想便在调和自然与名教的基础上，给出了
一种新的人性孕生、表达和实现的方式，难怪在陈寅恪看来，陶渊明这
一里程碑式的思想发明为“古今第一流”，与千年之后道教汇通禅宗而
改进教义的做法，颇有近似之处。
由此，“神”的观念及领悟开始在士大夫的心灵中获得了重要地位，
三教并立与融合，甚至彼此抵牾而催生新的思想，缔造了封建时代和帝
国时代后的第三个文明转化阶段。 陈寅恪（1992:137）盛赞了以《神释》
为代表的中古变迁的社会意义：
此首之意谓形所代表之旧自然说与影所代表之名教说之
两非，但互相冲突，不能合一，但己身别有发明之新自然说，实
可以皈依，遂托于神之言，两破旧义，独申创解，所以结束二百
年学术思想之主流，政治社会之变局，岂仅渊明一人安身立命
之所在而已哉！
由陶渊明开启的士大夫由自然而内观的哲学探索，随后在南朝颇
具反思性的文化气氛中逐渐理论化了。 道之所存，往往呈现于文学艺

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