Page 21 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

五、 山林的多重社会交往

然而，山林及山林中的逸民隐士也往往会引来成见和误解：一是认
为惟有人踪皆灭的山林才是士人的隐居之地， 这是一种自然主义上的
避世论；二是认为只有彻底规避社会，断绝与所有人的交往，才能做到
一尘不染，顺乎悠游自在的天性，这是一种伦理学上的绝世论。 难怪韩
愈（ 2019：868）曾讽刺说：“山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所
能安也；如有忧天下之心，则不能矣。 ”
其实，孔子也早就做过这样的提醒。 《论语·微子篇》曾描述过这样
的场景：孔子一行路遇隐者长沮和桀溺，子路上前问津，不料引发了他
们的盘问和嘲讽，桀溺大发议论：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？ 且
而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”此番感慨是说，在洪水滔天
的乱 世 ，谁 能 来 改 变 ？ 与 其 跟 着 孔 子“避 人 ”，为 何 不 跟 着 我 们 去“避
世”？ 子路再来请教孔子，孔子当然不会这样看，他说：“鸟兽不可与同
群，吾非斯人之徒与而谁与？ 天下有道，丘不与易也。 ”孔子的主张很清
楚，归隐的目的不是与鸟兽同群，把自己仅作为自然的一份子，虽然天
下无道之时，君子当“卷而怀之”，但之所以要这样做，恰恰是为了改变
社会！
从这个角度说，世上从来就没有独存的山林，也没有单一的道统。
出世和入世、山林与社会总是相伴而生的；士人于乱世中归隐，目的并
不在于自我保全，对“人世间”或“人间事”也非闭目塞听。 诸葛孔明“躬
耕南阳”，说自己“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，待刘备三顾茅
庐，“遂许先帝以驱驰”。 他的《隆中对》却是奠定三国大势的战略总纲，
文首的“躬耕陇亩，好为《梁父吟》”，与文末的“霸业可成，汉室可兴”形
成了鲜明对比。
儒林中终身山林者，如东汉初年严光隐居富春江上，或宋初孙复、
石介于泰山修行，清初王夫之终老林泉，凡此种种。亦有待价而沽者，三
国孔明、庞统，乃至明初刘基，均为隐士出山，贡献了赫赫的历史功绩。
前文所述陶弘景，“以在野之名务在朝之实”，身在山中，却可让梁武帝
言听计从，当然也从来不少赏奉。 而“以在野之法求在朝之位”，历史上
亦大有人在，山林成为谋求权力之手段，欺世人之耳目，也是难免的事
实（蒋星煜，2009:31-33）。

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