Page 19 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

术的生发和研习活动中，也体现在随顺于自然造化的生活方式中。
刘勰的《文心雕龙》以“原道”为首，强调圣人所谓“道之文”是合于
日月山川之形象的“天地之心”，“心生而言立，言立而文明”，才是“自
然之道”的原本。 由是观之，“傍及万品，动植皆文”，所有世间万物，无
需外饰，本乎自然即可。 在“神思”一篇中，他提出了“思理为妙，神与物
游”的思想，“神”从来不是超然于外的，只是居于胸臆之中，是一个人
的心志和气质使然，“物”亦不是客观事物，而是由感觉经语言形成的心
灵投射。 这一切，皆是因为“神用象通，情变所孕。 物以貌求，心以理
应”，《易·系辞上》所说的“圣人立象以尽意”，才是理解“道”之显现的
关键。 早前宗炳在《画山水序》中所说的“圣人含道 暎 物，贤者澄怀味
像”，便是此意。
谢赫“六法”篇幅短小，却是士大夫如何表现自然造化之功的精要
概括。“六法”虽讲的是人物画法，但仍是普遍适用于各类题材的法则；
虽以画理为主，但对于文化程式的构造及士人品格的评判皆有价值。 尤
其是“气韵生动”作为第一法，实则是陶渊明所说“委运任化”这一自然
之道的最佳说明。 绘画中的生机和韵律，不单指对象的表现形态，更指
作者内在的修为境界。 就像宋人郭若虚（2019：25）说的那样，六法中其
他五法皆可学， 但唯独第一法，“如其气韵， 必在生知， 固不可以巧妙
得，复不可以岁月到，默契神会，不知然而然也”。 一个人若不像天地久
长、山水流转那样“依仁游艺”，历尽人间百途，尝尽人生百味，便不会
有 此“ 高 雅 之情 ”，因 此 ，“人 品 既 已 高 矣 ，气 韵 不 得 不 高，气 韵 既 已 高
矣，生动不得不至”。
在文明史的意义上，新自然说在名教与玄学之间走出第三条道路，
发端于魏晋，造极于唐宋。 这种崭新的自然观和人生境界，使得士大夫
阶层不再通过依附传统的贵族身份而获得文化上的地位， 也不再通过
寄托于外在的神祇和物质来获得超越生命的力量，而是从内心、日常入
手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。 此种意义上的政道关系当
然与西方长达千年的政教关系不同：从人之本身出发，从人参乎天地、
寄情山水的角度出发，“外师造化，中得心源”，这才是中国文明构建自
身神圣性的基础。
魏晋至隋唐时期，佛教由小乘转进大乘，再经由天台转入禅宗，逐
渐摆脱了外在束缚，以一种天真自在的方式落在了日常的天机上。 对士

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