Page 12 - 《社会》2023年第2期

山林与社会

引出孔子，竟然像宗法作为世袭政统那样，师表于“万世”，成为“素王”，不
仅在孔子的履历中加入了“尼山降圣”“获麟绝笔”这样的神话要素，还
要大兴庙祠，为后世千年的士子们祭拜瞻仰，这就构成了相对独立的道
统。
道统之所以与政统有别， 恰恰是因为二者的关联超出了制度与权
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力的层面，所谓的“双轨政治”只是政道分离的效果，而非原因。 从现实
社会的角度来说，政与道的关系，倒像是一种显与隐、进与退、露与藏的
关系。 既然是“道在师儒”，《论语》以“学而”开篇，强调的重点就是“笃
信好学，守死善道”；而这一原则与现实政治的关系，即是“危邦不入，
乱 邦 不居 ”；具 体 到 师儒 们 的 行 动选 择 ，则 要“天 下 有 道 则 见 ，无 道 则
隐”（《论语·泰伯》）。 也就是说，在“匪兕匪虎，率彼旷野”的据乱世中，
“道 ”之“大 修 ”，并 不在 于“居 位 ”和“行 事 ”，而 在 于“自 修 ”和“归 隐 ”
（《史记·孔子世家》）。 孔子所说“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”
（《论语·卫灵公》），便是此意。

二、 非社会性的山林

在孔子看来，自修式的归隐具有非凡的意义，“兴灭国，继绝世，举
逸民，天下之民归心焉”（《论语·尧曰》），可谓仁政的纲领所在。 荀子也
说过这样的话，“天下无隐士，无遗善”。 因此，无论“逸民”或“隐士”，都
是颜师古说的那些“有德而隐处者”（班固，1962：955）。 孔子、司马迁对
伯夷、叔齐等倍加推崇，后世将二者视为道统的典范，这说明其承载着
至高的文化价值。
难怪钱穆在讨论中国社会学的构造时曾说，除了人们周知的“身家
国天下”这一“ 人生会合”的递进原则之外，就中国社会的形态学分析而
言，则需要从城市、乡镇、山林和江湖四个方面来理解。 前两者不难懂，
城与市当然是政与商的中心，封建制中都邑有城，郡县制最低至县，所
谓“ 县城”，其分布两千年大抵不变，是国体的基础。 到了社会的基层，
城之四围为镇，镇之四围为村，农民耕织生产，聚族而居，“民惟邦本，
本固邦宁”（《尚书》），乡镇既是整个国家的生养之源，又有着宗法和乡

1. 费孝通（1999b：489）将政道关系与西方文明中的政教关系对比后指出，“在中国，孔子
也承认权力的双重系统，但是在他看来，这两个系统并不在一个层次里，它不是对立的，
也不必从属的，而是并行的，相辅的，但不相代替的”。

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