Page 9 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

Taoism had cultivated the inner spirit of Confucian scholar鄄officials and had
creatively combined the view of seclusion in Confucianism with the view of nature in
Laozi and Zhuangzi’s philosophy. Chinese civilization had thus entered a stage
where poetry， calligraphy and painting were used as the carrier to inherit, preserve
and cultivate. The literati transformed the principles of Daotong into concrete self鄄
cultivation， into a fully presented worldview and cosmology， and applied them to
all aspects of society. As another world center, shanlin did not exist in isolation
from the society， but instead it always maintained multiple and multi鄄form
interactions with the human world, the dynastic politics and the landscape. The
discussion on shanlin and society is intended to reflect on the cosmology between
people and their surroundings in modern society， showing another possible direction
in the sense of our civilization.
Keywords：shanlin，society，Daotong，civilization

从最宽泛的意义上说，所谓“社会”，通常指的是“人世间”或“人间
事”。 社会学的工作就是通过经验事实的发现，寻找构成人世间的各个
层面或领域的形态、机制、结构及规范，揭示生活世界之构造的规律。其
中，人的心理、行动及为此提供的意义解释或象征意涵，也是极其重要
的问题。由此，认知及其形成的知识系统也便具有了“力”而参与到社会
的建构过程中， 福柯所说的知识—权力和曼海姆所说的意识形态及乌
托邦，都为此打开了思考空间。
不过，只从“人世间”的角度来研究社会还多少有些表面化，并不能
揭示社会存在的本原。 涂尔干（ 2003：607）在《宗教生活的基本形式》中
有一句话说得很玄妙：“倘若宇宙不被意识到，人就不可能存在，而且只
有社会才能全面意识到宇宙的存在，因此，宇宙存在于社会之中；于是，
宇宙就变成了社会内在生活的一部分。 ”对此有人会问，社会怎么会跟
宇宙扯到一起？其实，涂尔干想说的是，没有神圣存在，便不会有人世间
的世俗生活，仅从世俗主义出发来理解社会，乃舍本逐末之举。不过，这
里的“宇宙”亦可代之以“宗教”，但涂尔干说的宗教已然不是宗教学意
义上的范畴了：一切语言与概念、理想与灵魂、信仰与仪式，都可谓神圣
性的存在，皆为社会之基础（王铭铭，2021:472-473）；否则，世间的人或
人间的事都只会“像河流中的波浪滚滚而来，甚至在稍稍滞留的时候，

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