Page 199 - 《社会》2023年第2期

社会·2023·2

涂尔干的集体表象理论最为复杂的地方在于， 我们在其中发现了
知识的双重而非一种“社会性”。 首先，社会是一个整体概念，本身在一
定程度上遵循自然规律：“我们必须通过整体特有的属性来解释作为整
体 的 产 物 的 那 些 现 象 ， 通 过 复 杂 来 解 释 复 杂 …… ”（涂 尔 干 ，2020：
412）。 集体表象是社会生活的自然产物，产生于不可还原的整体意义上
的实质性社会。 集体社会的共同努力产生了一种“精神生活的极端复杂
性”，进而构建了一种“更高的智力”和“更高度发达的意识”（Durkheim，
1983：34，2015：332、340）。 借助这种更强大的心理能量，人类可以从具
有不确定性和任意性的凡俗经验世界中挣脱出来，以代表“社会关系”
的集体知识的形式成为符合事物实质的实在。 知识可以成为无限事物
的本质，因为它是按照实质模式，特别是社会生活的实质模式创建起来
的。 于是，“集体表现的社会起源意味着它们不是没有本质的无源之物”
（ Durkheim，1972：254）， 知识的运作过程至少在某些阶段是从实质社会
规定的内在原则出发的。
其次，知识的社会起源最终成为“知识作为一种自成一类的独特社
会范畴”这一事实的基础。 知识尽管与社会基础维持着密切关系，但又
在某种程度上独立于后者，成为“具有部分自主性的实在，具有自身的
生活方式”（涂尔干，2020：413）。 一旦集体表象出现，就产生了某种特殊
的关系，“它们具有彼此吸引和抵制的力量， 它们自身之间会形成各式
各样的合成”（涂尔干，2020：413）。 在涂尔干看来，这些新合成的集体表
现并不是由社会结构的特征引起的， 而是由集体表现间接引起的：“社
会事实，至少多数的社会事实不是通过社会而产生的，而是通过已经形
成的社会产物而产生的”（涂尔干，2020：414）。 集体表现的自成一类性
要求我们不能把知识还原到个体事实层面解释， 也不能还原到社会环
境或社会形态层面解释，而应该从表现和表现之间的因果关系解释。 涂
尔干（ 2020：414）甚至认为，应该有“一个专门的社会学分支……致力于
研究集体观念的形成过程的规律”。
一方面，知识绝不能被当作暂时意义上的偶然存在，对于实质意义
的社会的理解要先于情境性方面。 这种理解是真理和知识客观性的根

（接上页）居维叶(Armand Cuivillier)在《实用主义与社会学》的序言中指出，社会建构主义
的立场“虽与实用主义没有直接关联，但 就其观 点而言，它们之 间有着 无可否认 的相似
性”（Durkheim，1983：xx）。

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